Le Couvent Carmélite ou Monastère des Pères Carmélites du Désert des Palmes est situé sur le territoire communal de Benicàssim (Province de Castellón, l'Espagne). Le choix de cet emplacement privilégié, sur les contreforts du massif du Maestrazgo, composante du Système ibérique, comme site d’implantation de l’un des « Déserts » de l’Ordre des Carmes déchaux (ou Carmel thérésien), a fait naître l’un des ensembles historiques religieux les plus remarquables — et, de surcroît, unique — de la Communauté valencienne.
Les « Déserts » constituaient des lieux volontairement inhabités, tenus pour particulièrement propices à l’idéal carmélitain, qui visait à renouer avec le charisme originel de l’Ordre : une vie cénobitique soutenue par un esprit érémitique renouvelé dans le contexte de la Contre-Réforme.
La formule de vie fut donnée entre 1206 et 1214 par Saint Albert, patriarche de Jérusalem, dans une règle d’inspiration érémitique mettant en relief la solitude, le silence, le jeûne, l’abstinence de viande, ainsi qu’une existence retirée et contemplative, sans être pour autant étrangère au travail.
Après avoir obtenu du pape Innocent IV la confirmation de l'Ordre, les moines émigrèrent en Europe, où commença la multiplication des établissements carmélitains. En Espagne, les carmes entrèrent en Aragon depuis la France. Le roi Jacques 1er accorda à l'Ordre une Lettre de Protection.
Aux XIVe et XVe siècles, l’Ordre du Carmel connut des vicissitudes analogues à celles des autres ordres : alternance entre le florissement des études et l’affaiblissement de l’esprit religieux, puis efforts de réforme conduits par des saints et des mouvements d’observance.
En Espagne, ces mouvements furent dirigés par sainte Thérèse et saint Jean de la Croix. Ils prônèrent la plus stricte solitude individuelle, la prière, la lecture et l’intensification de la vie spirituelle. Il en résulta une division au sein de l’Ordre ; les réformés obtinrent la séparation juridique lors du Chapitre général de Crémone (1593).
Un siècle plus tard, les Carmélites déchaussés arrivèrent à Benicàssim avec le dessein d’y fonder un Désert destiné à la vie contemplative. Le choix du lieu s’explique par la division, en 1625, de la province d’Aragon-Valence d’une part et de celle de Catalogne d’autre part, la première se retrouvant dès lors dépourvue de Désert.
Après l’échec des recherches en Aragon, l’on se tourna vers Valence, jusqu’à ce qu’un prêtre de Cabanes déclarât au procureur du couvent de Valence, le frère Juan de la Virgen, qu’« il est un lieu qui ne saurait être plus à propos » pour l’établissement de l’Ordre.
Enfin, en 1691, l’on acquit le mas de Gavarrell ; l’acte de prise de possession fut dressé le , le reste des biens étant acheté pour 23 000 livres. La fondation dut affronter l’opposition, tant au sein même de l’Ordre que de la part du baron de Benicàssim ou des franciscains de Castellón.
Les carmes d’Aragon souhaitaient l’implantation sur leurs terres, en raison de leur supériorité numérique, tandis que le baron défendait ses droits féodaux sur le territoire. Toutefois, le conflit le plus âpre fut celui qui opposa franciscains et carmes, chacun s’employant à faire prévaloir ses prérogatives sur celles de l’autre. La querelle fut close le par la licence royale, favorable à la création du couvent
Le mas de Gavarrell constitua le premier essai d’implantation ; mais, en raison de l’insalubrité du terrain, il fut décidé de construire le nouveau couvent au Bancal de la Colada. En 1698 débutèrent les travaux : le tracé en revint au frère Bernardo de San José, et une partie de l’exécution du bâtiment fut dirigée par Pedro Vilallare, maître d’œuvre.
L’édifice fut achevé et les pratiques érémitiques établies vers 1709, bien que l’église ne fût terminée qu’en 1733. De cette période datent les premiers ermitages — tels ceux de la Nativité, du Carmel, de saint Joseph, des Désemparés, de saint Jean-Baptiste, de saint Jean de la Croix, de saint Élie, etc. —, jusqu’à un total de treize, édifiés au titre d’œuvres pieuses.
La vie conventuelle se déploya durant près d’un siècle, non sans aléas, notamment ceux liés à la guerre de Succession d'Espagne, vers 1710, lorsque des bandes de micalets harcelèrent les moines, allant jusqu’à les enfermer à la suite d’une accusation de dissimulation d’armes.
Entre 1724 et 1730 fut construite la muraille destinée à clore l’enceinte conventuelle. À cette époque, les principaux édifices carmélitains étaient déjà en place. Le site conjugue la vie cénobitique et des constructions permettant la prière et la contemplation individuelles : un monastère-désert pour la province d’Aragon-Valence.
La fin du siècle marqua un nouveau tournant. En 1783, des pluies torrentielles, de septembre à décembre, ouvrirent des affaissements dans le sol et provoquèrent des fissures dans les murs du couvent, établi entre deux ravins, sur un terrain mal assis. Les ermitages et le couvent subirent de lourdes pertes ; les moines s’installèrent dans une hôtellerie. Après consultation, l’on fit abattre le panthéon et les bâtiments occidentaux afin de réemployer les matériaux pour la construction du nouveau couvent.
Pour l’implantation des nouvelles constructions, l’on choisit le Bancal de la Portería, et les travaux commencèrent en 1784. La direction en fut confiée au frère Joaquín del Niño Jesús. Celui-ci obtint le titre de maître d’œuvre à Saragosse, et la Real Academia de San Carlos de Valence lui conféra, le , celui d’architecte pour l’ensemble des édifices à ériger dans les maisons et couvents de son Ordre. Le projet du Désert fut approuvé par l’Académie le . En 1791 commença la construction de l’église et, en 1793, la vie érémitique. En 1796, l’église était achevée et, en 1802, les dépouilles furent transférées de l’ancien au nouveau monastère.
En 1811, le général Suchet arriva dans la province, inaugurant les premiers abus. Puis fut établi l’inventaire des biens du couvent conformément à l’« embargo des biens nationaux ». Informé de l’opération, le prieur dissimula une partie des biens et obtint en outre d’être nommé gardien des biens inventoriés.
En 1813, une tentative de vente du Désert par les autorités fut déjouée par un rapport défavorable du maire de Benicàssim. Le couvent conserva ainsi une large part de ses biens pendant l’invasion napoléonienne. Peu après, en 1835, fut promulgué l’Ordre royal d’exclaustration ecclésiastique. Le peuple de Benicàssim, reconnaissant de l’assistance reçue des moines lors de la récente épidémie de choléra, demanda que ladite mesure fût écartée pour le couvent. Dans les décennies suivantes, la communauté religieuse se réduisit, jusqu’à ne compter, en 1873, que le prieur et trois ou quatre pères.
Avec la restauration de l’Ordre, la situation de non-exclaustration de la communauté conféra au monastère une position éminente à l’échelle de l’Espagne. En 1880, le Désert fut déclaré noviciat, ce qui entraîna un accroissement de la communauté.
Afin de surmonter la pénurie économique, les moines commencèrent à récolter les herbes aromatiques du Désert en vue de la distillation de la liqueur carmélitaine (Carmelitano). Après avoir installé l’unité de fabrication dans les sous-sols du couvent, l’on construisit un bâtiment voisin puis, ultérieurement, l’usine de Benicàssim, datée de 1913.
Parmi les derniers évènements ayant marqué l’histoire récente de la communauté monastique figurent la guerre civile de 1936, durant laquelle 16 moines appartenant à la communauté furent assassinés, et, en 1971, la création d’un centre de spiritualité jouissant d’un large rayonnement auprès des fidèles. La construction de la route — d’abord depuis Castellón, avec un accès près de l’ermitage de la Madeleine sur la nationale 340, puis complétée par l’accès depuis Benicàssim — a également favorisé l’afflux de visiteurs, attirés par la beauté du site et par les vues saisissantes sur la plaine de Castellón.
Typologies architecturales
Conditionnées par la vie érémitique, diverses constructions furent adaptées aux besoins et aux prescriptions de la règle carmélitaine : austérité, sévérité, rareté de l’ornement et recherche de la spiritualité.
La vie du monastère carmélite s’ordonnait autour de la communauté, avec cette particularité qu’à certaines époques, et durant des périodes relativement longues, les frères se retiraient dans les édifices qu’ils avaient eux-mêmes élevés afin de se vouer sans partage à la contemplation.
Dès saint Albert, patriarche de Jérusalem entre 1206 et 1214, dans sa "Règle primitive de l’Ordre de la Bienheureuse Vierge du mont Carmel" (approuvée par Innocent IV dans la bulle Quae honorem Conditoris du ), furent posées les bases de la vie carmélitaine jusqu’à la réforme ultérieure de sainte Thérèse et de saint Jean de la Croix, y compris sur des aspects relatifs à l’architecture, à la disposition des cellules, aux chapelles, etc.
Le rôle de sainte Thérèse s’avéra également déterminant pour l’architecture carmélitaine. Son influence se manifeste par un renforcement de l’austérité constructive, ainsi qu’elle l’expose dans des ouvrages tels que le Chemin de perfection (1583) et le Livre des Fondations (1610). Il en résulta un style architectural dit « thérésien ». Selon des critères formels et fonctionnels, on distingue neuf typologies architecturales, réparties de manière irrégulière le long de la route qui traverse la propriété :
Antres (grottes, cavernes ou cavités)
Antre Du Vieux Calvaire, Désert de las Palmas (Benicàssim)
Petites constructions singulières, susceptibles de symboliser les origines de la vie érémitique dans le Désert. Elles procèdent des cavités primitives recherchées par les ermites pour leur retraite spirituelle et servaient de résidence au frère carme durant de longues saisons. Chaque ermitage possédait ordinairement un de ces antres à moins d’une centaine de mètres. On en recense dix-huit.
Caractéristiques : plan rectangulaire d’environ quatre sur cinq mètres ; murs épais et robustes supportant une petite voûte en berceau, couverte à l’extérieur d’un toit à deux pans en tuiles « mauresques ». La porte, en bois, était dépourvue de fenêtres ; la façade comportait un couronnement pyramidal ou curviligne où prenait place une croix de fer.
À l’intérieur, l’on trouvait fréquemment, au fond, un soubassement saillant tenant lieu d’autel, destiné à recevoir l’image du saint titulaire, ainsi qu’une sorte de banc continu sur les deux côtés. Le décor se réduisait à des carreaux de céramique portant des inscriptions versifiées relatives à la vie du saint, et parfois à des fresques au chevet.
Ermitages
Il s’agit de chapelles où s’accomplissaient les actes liturgiques et les exercices spirituels durant les longues périodes où les frères se retiraient dans la solitude afin de se consacrer pleinement à la méditation et à la prière.
On compte dix ermitages, énumérés ultérieurement. Il semble que le père prieur visitait les ermitages une fois par semaine et que, réciproquement, les ermites devaient se rendre au couvent les dimanches et jours de fête afin d’assister au chapitre des fautes.
Ce sont des constructions quadrangulaires de sept à huit mètres de côté, implantées en des lieux stratégiques de retraite, avec des panoramas propres à disposer le frère carme à la méditation et à la contemplation.
Deux cloisons se croisaient à l’intérieur, ménageant à leur intersection une ouverture destinée à recevoir la lampe ou le quinquet (qui devait demeurer allumé toute la nuit), et instituant une distribution régulière de quatre pièces égales : parloir (réception des visites du prieur), oratoire (prière), cabinet-chambre (lecture, étude et repos) et cuisine (repas).
La façade, sur pignon pyramidal, présentait un petit clocher-mur abritant la cloche. Elle comportait une porte décalée vers la droite par rapport à l’axe de symétrie et une fenêtre à gauche ; un minuscule ajour vertical servait de ventilation en partie supérieure. On disposait parfois en façade des panneaux ou toiles à images de dévotion, unique élément décoratif extérieur. Les murs latéraux n’étaient percés que de très rares ouvertures (une ou deux au plus).
La toiture adoptait deux, trois ou quatre pans, revêtus de tuiles « arabes ».
Les matériaux, en harmonie avec l’austérité monastique, étaient d’origine locale (grès rouge et calcaire), liés au mortier de chaux.
Piliers de dévotion
Piliers de section quasi quadrangulaire, à couronnement pyramidal, munis d’une niche centrale accueillant une image d’origine, aujourd’hui disparue dans la quasi-totalité des cas. On en compte neuf.
Ils avaient pour fonction d’éveiller la dévotion du moine lors de ses promenades en forêt, en quête de méditation et de prière. Ils sont situés en des points stratégiques : courbes du chemin, esplanades, fontaines et sources.
Stations
Calvaire du Couvent Nouveau du Désert de las Palmas (Benicàssim)
Très proches des piliers de dévotion, elles s’en distinguent essentiellement par leur fonction. Elles se répartissent en trois ensembles :
Chemin de Croix – Calvaires (4).
Stations de l'Ermite du Christ : sept plaques de céramique, initialement disposées sur le mur de l’accès principal à l’ancien couvent, et un grand panneau de céramique situé dans une petite chapelle de ce même accès[1].
Douleurs de Marie (1).
Calvaire du Couvent Carmèlite du Désert de las Palmas (Benicàssim)Douleurs et joies de Saint Joseph (2).
Typologies agropastorales
Tous ces aménagements ont en commun une cabane de dimensions réduites pour le berger, des zones couvertes périphériques et une zone centrale à ciel ouvert, à la manière d’une cour, ainsi que l’emploi de matériaux locaux laissés sans enduit. Aujourd’hui subsistent quatre bergeries, bien qu’il soit attesté qu’il en exista une autre vers la plaine de Miravet.
Relèvent également de cette typologie les deux potagers propres à chacun des couvents, ainsi qu’une remise à outils et une mangeoire.
Calvaire vieux du Désert Carmelitano de las Palmas (Benicàssim)
Couvents
Il existe deux couvents : l’ancien et le second, lequel remplit aujourd’hui les fonctions de monastère.
Antre De Sainte Euphrasie, la femme moine, Monastère Carmelita du Désert de las Palmas
Le monastère ancien se trouve à l’état de ruine, ne conservant guère qu’un mur debout. Il fut presque entièrement abattu, et ses matériaux furent réemployés pour la construction du nouveau couvent.
Le second fut construit au Bancal de la Portería, sur une esplanade à mi-chemin entre le monastère ancien et la Porterie Haute. L’ensemble se compose d’un quadrilatère de 53 × 41 m, formé par le monastère et l’église, dont la structure est très proche de celle de l’ancien couvent. Il comprend trois niveaux et un sous-sol. Les quatre ailes ferment l’édifice autour de l’église, située au centre du cloître. Celui-ci communique avec les ailes par le prolongement de ses quatre galeries, divisant le cloître en quatre secteurs.
Il s’agit d’un bâtiment sobre et austère, dont les matériaux sont la maçonnerie de moellons en grès rouge liée au mortier de chaux, le bois, la brique, le plâtre et la tuile.
Muraille
Le domaine comportait des tronçons de muraille dans les zones les plus aisément accessibles, tandis que les parties hautes et escarpées demeuraient sans protection. Plus qu’un rôle défensif, elle exerçait une fonction dissuasive et marquait la séparation de l’espace claustral. Les limites allaient de la Porterie Haute en direction du château de Montornés, puis tournaient vers le nord pour rejoindre la Porterie Basse, également appelée Porterie de la Mer ; de là, elles se dirigeaient vers la plaine de Miravet, avant de s’effacer, sur le flanc ouest, en direction du sommet du Bartolo.
Il ne subsiste que quelques mètres debout correspondant au secteur de la Porterie Haute ; le tronçon conservé est crénelé. Il présente une hauteur proche de 3,75 m et une épaisseur de 0,70 m. De petites ouvertures permettaient l’observation de l’extérieur, mais l’absence de vestiges d’un chemin de ronde indique qu’il s’agissait davantage d’un dispositif de clôture que d’une fortification à vocation militaire.
Fontaines et sources
Du point de vue formel, elles offrent des différences stylistiques notables.
La fontaine la plus réputée est celle de saint Joseph, dont l’eau est tenue pour la meilleure. Elle se situe auprès de l’ermitage homonyme, au bord de la route qui traverse le Désert. Elle présente un plan en « L », la fontaine se trouvant au pied d’un pilier de dévotion, auquel elle correspondrait typologiquement.
La fontaine de saint Jean de la Croix se rapproche, par sa forme, d’un antre, et son eau a été canalisée pour l’irrigation.
La fontaine de la Tuile possède aujourd’hui un jet, un bassin et une petite banquette continue sur la gauche.
La fontaine du Panthéon est la plus soignée : elle est composée d’une vaste niche dans laquelle s’inscrit une grande jarre d’où jaillit l’eau.
Chapelles de dévotion
Elles se distinguent des antres par leurs dimensions réduites, qui les rendent impropres à une retraite. Elles remplissent les fonctions d’oratoire devant l’image du lieu. On en compte quatre.
Typologies funéraires
Dans l’ancien couvent, l’on trouvait une église-panthon auprès des dépendances de l’évêque Alcarraz, ainsi qu’un ossuaire dans les cryptes de l’ancienne église.
Dans le nouveau couvent, à l’ossuaire de l’église — également appelé Panthéon des Martyrs — s’est ajouté, au cours de ce siècle, le cimetière actuel, situé dans un angle du potager.
Le « Panthéon », construction adossée à l’ermitage du Saint-Ange, dont se servit l’évêque Alcarraz lorsqu’il voulut se vouer à la contemplation, n’eut pas de caractère funéraire, contrairement à ce que pourrait suggérer son appellation. Cette chapelle fut fondée par le père Vicente de la Concepción, conjointement à diverses œuvres mineures de dévotion disséminées sur les chemins du désert. Inspirée de son homonyme romain (le Panthéon d’Agrippa), elle fut dédiée à l’honneur de tous les saints carmélites.
Dans le sous-sol du presbytère de l’église du premier couvent existe une crypte pourvue de niches longitudinales, parallèles à l’axe central, où reposèrent les dépouilles des premiers habitants du désert et de quelques laïcs, avant leur transfert intégral au nouveau couvent.
La chapelle des martyrs est dédiée aux religieux assassinés durant la guerre franquiste. À côté de cette chapelle, au nord du transept de l’église conventuelle, se situait l’ancien ossuaire, avant la construction, au début du XXe siècle, de l’actuelle chapelle funéraire dans un angle du potager.
↑Ignacio Husillos, Las Estaciones del Ermitaño de Cristo del Desierto de las Palmas, Teresianum, , 310 p. (ISSN 0570-7836[à vérifier : ISSN invalide], lire en ligne)
Catálogo de Bienes Inmuebles del Convento Carmelita del Desierto de las Palmas, G. Ribes et A. Pascual. Conselleria de Cultura, Educación y Ciencia.
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