Françoise Champion

Françoise Champion
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Françoise Champion, née le [1] est une sociologue française, titulaire d'un doctorat en sociologie sur la vulgarisation scientifique. Chargée de recherches au CNRS, elle a mené ses recherches au sein du Groupe du Groupe de sociologie des Religions[pas clair] (GSR), puis du Groupe de sociologie des religions et de la laïcité (GSRL) issu d"une scission du GSR en 1995, puis au sein de Centre de Recherche Psychotropes, Santé Mentale, Société (Cesames) devenu en 2010 Centre de Recherche Médecine Sciences, Santé, Santé Mentale (Cermes3). Elle a été présidente de l'Association française de sciences sociales des religions (AFSR)[2],[3].

Travaux

Au sein du GSR, ses principales recherches ont porté sur les nouvelles religiosités se développant hors des religions institutionnelles. Elle a sociologiquement caractérisé les réseaux qu'elle a étudié de "nébuleuse mystique-ésotérique" : mystique en référence aux conceptualisations de Max Weber et d'Ernst Troeltsch et ésotérique pour signifier la réactivation de certaines croyances des courants ésotériques. Les dynamiques de constitution des réseaux qu'elle présente sont diverses : contestation contre-culturelle, écologie, attrait pour les religions orientales. Elle souligne que, le plus souvent, les croyances empruntées à ces différents domaines s'entremêlent dans des compositions bricolées pouvant aller jusqu'à emprunter à des connaissances scientifiques réinterprétées[4]. Ces bricolages ne constituent néanmoins pas des "bris-collages" incohérents car ils reposent sur un socle de croyances centrales fortement investies définissant un croire fondamental, formant un système collectif de sens[5][6]. Françoise Champion interprète ce croire moins comme une recomposition du religieux que comme la décomposition de celui-ci à travers, selon les réseaux, diverses lignes de fuite selon les réseaux : vers le magique, vers le psychologique ou vers un humanisme revisité[7].

Au sein du GSRL, elle a contribué au débat sur les sectes, "problème social passionnel et complexe", particulièrement au milieu des années 1990[8]. Elle a mis en perspective socio-historique les relations Églises-État-société dans les divers pays d'Europe de l’Ouest[9], constatant que, au XXIe siècle, les sociétés ouest-européennes sont toutes des sociétés "laïques-séculières", quelle que soit la configuration des relations Églises-État. Elle montre cependant que ces configurations résultent de processus différenciés d'émancipation à l'égard de leur dépendance à la religion, en priorité logique de laïcisation dans les pays monoconfessionnels catholiques vs logique de sécularisation dans les pays monoconfessionnels protestants. Le processus est complexifié dans les pays pluriconfessionnels, dans les pays où l'identité nationale est restée un fort enjeu politique ou encore dans le cas particulier de l'Allemagne marquée par une rupture historique, celle du nazisme et de la Shoah.

Outre la fondation immanente du pouvoir, l'indépendance de l'État à l'égard des Églises, la la citoyenneté indépendante de la religion, la religion constituée en une institution parmi d'autres, privée de l'ascendant universel qui la caractérisait par le passé, Françoise Champion considère comme décisive dans les sociétés "laïques-séculières", la conscience sociale de l'autonomie de la société. Dès lors que les sociétés se sont toujours plus convaincues de leur autonomie, les domaines de la vie comme relevant strictement de la cité des hommes, d'abord limités, se sont progressivement élargis, jusqu'à la conscience de l'institution sociale du biologique humain, c'est-à-dire les mœurs, les rapports de genre, la filiation, les manières de faire famille[9].

Au sein du Cesames et du Cermes3, Françoise Champion s'est intéressée à la question psychothérapeutique mise sur le devant de la scène au milieu des années 2000 à travers une polémique passionnelle où se sont intriqués des conflits professionnels (la psychothérapie est exercée par des psychiatres, des psychologues, des psychanalystes et des psychothérapeutes hors de ses trois groupes professionnels) et des questions de fond : sur la définition de la psychothérapie, sur le contrôle de son exercice, sur ses méthodes et sur l'évaluation de ses résultats[10]. Elle a participé à une mise en perspective comparative les champs psychothérapeutiques anglais, néerlandais et français[11],[12] et a codirigé un ouvrage visant à dégager, principalement au prisme des interventions psychologiques, les nouveaux contours du soin en santé mentale[13]. Celle-ci apparaît sous hégémonie du modèle capacitaire, mais aussi tendant à l'éclatement et à la dissémination des référentiels et des pratiques. En marge de ces travaux, elle s'est intéressée au militantisme en faveur du baclofène pour le traitement de l'alcoolodépendance[14].

Bibliographie

  • 2006, Champion F., Les laïcités européennes au miroir du cas britannique, XVIe – XXIe siècle, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 192 p. (Sciences des religions).
  • 1992, Champion F. et al., Sortie des religions / retour du religieux, Lille, l’Astragale, 209 p.
  • 1990, Champion F. et Lambert Y., Les 12-15 ans. Religion et spiritualité. Paris, Bayard-Presse jeune, 47 p.

Direction d’ouvrages collectifs et de numéros de revues scientifiques

  • 2008, Champion F. (dir.), Psychothérapie et société, Paris, Armand Colin, 335 p. (Sociétales).
  • 2007, Champion F. , Nizard S., Zawadzki P. (dir.), Le sacré hors religion, Paris, L’Harmattan, 282 p. (Religions en questions).
  • 2011, Bastian J.-P., Champion F., et Rousselet K. (dir.), La Globalisation du religieux, Paris, L’Harmattan, p. (Religions & Sciences humaines), 282 p.
  • 2000, Champion F. (dir.), Les Nouveaux mouvements religieux, numéro thématique de Ethnologie Française, XXX/4, 533 p.
  • 1999, Champion F., Cohen M. (dir.), Sectes et démocratie"", Paris, Seuil, 396 p.
  • 1990, Champion F. et Hervieu-Léger D. (dir.), De l’émotion en religion. Renouveaux et traditions, Paris, Le Centurion, 1990, 254 p.

Contributions à ouvrages collectifs

  • Champion F. (2008), "Introduction ; Pourquoi tant de déchirements ?", in : Champion F. (dir.)Psychothérapie et société, Paris, Armand Colin, p. 9-34. (Sociétales)
  • Champion F. (2008), "Ni psychothérapeutes ni psychiatres - ni psychologues - ni psychanalystes, analyseurs des mutations du champ psychothérapeutique", in : Champion F. (dir.) Psychothérapie et société, Paris, Armand Colin, p. 76-97. (Sociétales)
  • Briffault X., Champion F. (2008), "L’expérience sociale de la psychothérapie", in : Champion F. (dir.) Psychothérapie et société, Paris, Armand Colin, p. 122-139. (Sociétales)
  • Champion F. (2007). "Figures du glissement du psy au spirituel", in Champion F. , Nizard S., Zawadzki P. (Dirs.). Le sacré hors religion, Paris, L’Harmattan, , (Religions en questions), p. 189-208.
  • Champion F., Nizard S. et Zawadzki P. (2007). Reformuler la question du sacré en modernité, in Champion F. , Nizard S., Zawadzli P. (Dirs.). Le sacré hors religion, Paris, L’Harmattan, (Religions en questions), p.
  • Champion F. (2007). Sociologie des rapports Église-État en Europe, In Chareire I. et Moulinet D. (Eds) Théologie et politique. Cent ans après la loi de 1907, Lyon, Profac, p. 209-224.
  • Champion F. (2004). De la désagrégation des rites dans les sociétés modernes, In E. Dianteil, D. Hervieu-Léger & I. Saint-Martin (Eds.), Rites religieux et politiques des sociétés modernes. Paris : L’Harmattan, p.137-145.
  • Champion F.(2004). La laïcité face aux affirmations identitaires, In Halpern, J.-C. R.-B. C.(Eds.),Identités. L’individu, le groupe, la société, Auxerre : Sciences Humaines éditions (réactualisation d’un article paru dans Sciences Humaines Hors-Série "La France en débats", janv-fev. 2003).
  • Champion F. (2003). Interférences de la laïcité et de la démocratie. Fragments d’histoire européenne In Randhaxe F. & Zuber V.(Eds.), Laïcités-démocraties : des relations ambiguës, Turnhout (Belg.), Brépols.
  • Bastian J.-P., Champion F., et Rousselet K. (Dirs.) (2001). La Globalisation du religieux : diversité des questionnements et des enjeux, in La Globalisation du religieux, Paris, L’Harmattan, (Religions & Sciences humaines), p. 9-20.
  • Champion F. (2000). Le sens de la laïcité, in Y. Michaud (Dir.) Qu’est-ce que la société ?, Paris, Odile Jacob, p. (Université de tous les savoirs : 3)
  • Champion F. Cohen M. (1999). Un problème social passionnel et complexe [Introduction] In Champion, F. Cohen, M. (Eds.) Sectes et démocratie, Paris, Seuil, p. 7-55.
  • Champion F. Cohen M. (1999). Poursuivre le débat [Conclusion] in Champion, F. Cohen, M. (Eds.)Sectes et démocratie, Paris, Seuil, p. 373-380.
  • Champion F., Hourmant L. (1999) "Nouveaux mouvements et sectes" in Champion, F. Cohen, M. (Eds.) (1999). Sectes et démocratie, Paris, Seuil, p. 59-85.
  • Champion F. (1999). Das Verhältnis von Kirche und Staat in europäischen Vergleich, in Brigitte Sauzay et Rudolf von Thadden (Eds), Eine Welt ohne Gott Religion und Ethik in Staat, Schule und Gesellschaft. Göttingen, Wallstein, 231 p., p. 120-131.
  • Champion F. (1999). Le soin des âmes et des corps en débat public : l’analyseur psycho-mystique-ésotérique, In : Bréchon P, Duriez B, Ion J (eds), en collaboration avec V. Rocchi Religion et action dans l’espace public, Paris, L’Harmattan.
  • Champion F. (1998). Hier et aujourd’hui : les mutations des années 1965-1985, in Alain Dierkens (Ed.), L’intelligentsia européenne en mutation (1850-1875). Darwin, Le Syllabus et leurs conséquences, Bruxelles, Editions de l’U.L.B., 235 p. (Problèmes d’Histoire des religions), p. 221-228.
  • Champion F. (1997). Emancipation des sociétés européennes à l’égard de la religion et décomposition du religieux, in Yves Lambert, Guy Michelat, Albert Piette (Eds.) Le Religieux des sociologues, Paris, L’Harmattan, p. 45-54.
  • Champion F. (1994). La "nébuleuse mystique-ésotérique" : une décomposition du religieux entre humanisme revisité, magique, psychologique, in Jean-Baptiste Martin, François Laplantine (Eds),Le Défi magique. Esotérisme, occultisme, spiritisme, Lyon, P.U.L., p. 315-326.
  • Champion F. (1993). Le cabaret mystique, in Françoise Lautman, Nicole Belmont (Eds.),Ethnologie des faits religieux. Paris, Comité des travaux historiques et scientifiques, p. 479-489.
  • Champion F. et al. (1992). À propos des nouveaux courants mystiques et ésotériques, in Champion, F. et al (1992). Sortie des religions / retour du religieux, Lille, l’Astragale, p. 149-169.
  • Champion F. (1992). Les "12-15 ans" et la religion, (avec Yves Lambert) in Yves Lambert,Guy Michelat (Eds) Jeunes et religions en France, Paris, L’Harmattan, p. 65-92.
  • Champion F. (1992). Mouvement Eucharistique des Jeunes et individualisme contemporain, in Yves Lambert,Guy Michelat (Eds) Jeunes et religions en France, Paris, L’Harmattan, p. 207-218.
  • Champion F. (1991). De l’hétérodoxie des nouveaux courants mystiques et ésotériques, In Baubérot J. (éd.), Pluralisme et minorités religieuses, Louvain ; Paris, Peeters, p. 101-108
  • Champion F. (1991). Recompositions du religieux, in Jean-Pierre Durand, François-Xavier Merrien (Eds), Sortie de siècle. La France en mutation. Paris, Vigot, p. 167-191.
  • Champion F (1990) Introduction, in Champion, F et Hervieu-Léger, D. (Ed.) (1990). De l’émotion en religion. Renouveaux et traditions, Paris, Le Centurion, 1990, p. 5-15.
  • Champion F (1990) La nébuleuse mystique-ésotérique. Orientations psycho-religieuses des courants mystiques et ésotériques contemporains, pp. 17-70 in Champion, F et Hervieu-Léger, D. (Eds.) (1990). De l’émotion en religion. Renouveaux et traditions. Paris, Le Centurion, 1990, 254 p.
  • Champion F. (1987). La tradition scientiste, in L’état des religions dans le monde, Paris, La Découverte /Le Cerf, p. 474-77.

Articles dans des revues à comité de lecture

  • 2012, Van Effanterre A., Azoulay M., Briffault X., Champion F., Psychiatres. . . et psychothérapeutes ? Conceptions et pratiques des internes en psychiatrie, L’Information psychiatrique, 88 (4) : 305-313.doi:10.1684/ipe.2012.0920
  • 2012, Pilgrim D., Champion F., Hutschemaekers G., Garnoussi N., van Dijk F., Variations in the development of psychological therapy in three European Union countries, International Journal of Sociology and Social Policy, 32 (1/2) : 70-81. doi : 10.1108/01443331211201770
  • Champion F. (2007). Au-delà de la séparation des Églises et de l’État, la connivence religieuse européenne, Esprit, mars-avril, p. 112-122.
  • Champion F. (2006). Les psychothérapeutes illégitimes en recherche de reconnaissance professionnelle, Médecine/sciences, décembre, n° 23, p.
  • Briffault X., & Champion F. (2005). Le coaching, "bâtard" du potentiel humain pour l’individu transformable d’aujourd’hui, Communication & Organisation, décembre (28).
  • Champion F. 2005. Slittamento dallo psi allo spirituale, Rivista di psicoanalisi I-4-Ottobre-Dicembre.
  • Champion F. (2004). L’exception anglaise : l’existence d’une religion civile, Kultura i Spoleczenstwo [Culture et société], Varsovie, 1, p. 36-47.
  • Champion F. (2004). Logique des bricolages. Retours sur la nébuleuse mystique-ésotérique et au-delà, Recherches sociologiques, XXXV(1), p. 59-77.
  • Champion F. (2003). La religion n’est plus ce qu’elle était, Revue du Mauss, 22(2e semestre), p. 171-180.
  • Champion F. (2002). La laïcité face aux affirmations identitaires ? Sciences Humaines Hors-Série, “La France en débats”, p 12-15.
  • Champion F.- (2002). Constituição e transformação da aliança ciência e religião na nebulosa mistico-esoterica, Rio de Janeiro, Religião e Sociedade, vol 21, n°2, p. 25-45.
  • Champion F. (2001). Regards croisés sur le bricolage et le syncrétisme (en collab. Avec C. Bernand, S. Capone, F. Lenoir), Structure et sens ; ailleurs et ici, Archives de Sciences Sociales des religions, n° 114 (avril-juin), p. 39-59.
  • Champion F. (2001). Univers mystique-ésotérique et croyances parallèles, Futuribles, janv., n° 260, p.49-59.
  • Champion F. (2001). New Religious movements as Indicators of the Destructuring of Religion and of Mutations ofthe Symbolic Field, Sociologia Internationalis, Heft 1.
  • Champion F. (2001). La laïcité n’est plus ce qu’elle était, Archives de Sciences Sociales des religions, n°116 (oct-déc), p. 41-52.
  • Champion F. (2000). La religion à l’épreuve des Nouveaux mouvements religieux, Ethnologie Française “Les Nouveaux mouvements religieux”, XXX/4, p.525-533.
  • Champion F. (2000). Thérapies et nouvelles spiritualités, Sciences Humaines, Dossier “Les sagesses actuelles”, n°106, juin, p. 32-35.
  • Champion F. (1999). The diversity of religious pluralism, IJMS : International journal on Multicultural Societies, vol. 1, n°2, pp 43-61 [En ligne] www.unesco.org/shs/ijms/vol1/issue2/art1(ref.13/04/07).
  • Champion F. (1999). Il New Age, una religione indefinita per le incertezze dell’individuo del nostro tempo, Quaderni di sociologia, vol XLIII, 19, p. 23-35.
  • Champion F. (1998). Nouvelles religiosités et croyances parallèles, Sciences Humaines Hors série “La Vie des idées”, n° 21 (juin-juillet). p. 58-61.
  • Champion F. (1998). Les anges de la discorde. En réponse à Charles Mopsick, Archives de Sciences Sociales des Religions, n° 101 (janvier-février), pp. 35-38.
  • Champion F. et Cohen M. (1996). Les sociologues et le problème des dites-sectes, Archives de Sciences Sociales des Religions, n° 96 (oct-déc), p. 5-15.
  • Champion F. (1996). Approches sociologiques des nouvelles spiritualités mystiques-ésotériques,Variations herméneutiques, I.R.H.S., n° 5 (sept.), p. 19-25.
  • Champion F. (1995). Religion et modernité : Nouveaux mouvements religieux et nouvelles religiosités mystiques-ésotériques, Cahiers français “Religions et Société”, n° 273 (octobre-décembre), p. 13-18.
  • Champion F. (1995). Religions, approches de la Nature et écologies, Archives de Sciences sociales des Religions, n° 90 (avril-juin), p. 39-56.
  • Champion F. (1995). L’apocalittica morbida della nebulosa mistico-esoterica, La Critica Sociologica, n°113, p.1-10.
  • Champion F. (1995). La nébuleuse New Age, Études, février, p. 233-242.
  • Champion F. (1993). Les rapports Église-État dans les pays européens de tradition protestante et de tradition catholique : essai d’analyse, Social Compass, n° 40/4, p. 589-609.
  • Champion F. (1993). Entre laïcisation et sécularisation. Des rapports Église-État dans l’Europe communautaire, Le Débat, n° 77 (nov.-décembre), p. 46-72.
  • Champion F. (1993). Du croire dans les nouveaux courants mystiques et ésotériques, Connexions, 1, p. 43-53.
  • Champion F. (1993). La croyance en l’alliance de la science et de la religion dans les nouveaux courants mystiques et ésotériques, Archives de Sciences Sociales des Religions, n° 81, p. 205-222
  • Champion F. et Cohen M. (1993). Recompositions, décompositions. Le Renouveau charismatique et la nébuleuse mystique-ésotérique depuis les années soixante-dix, Le Débat, 1993, n° 75, p. 81-89.
  • Champion F. (1991). Individualisme, protestation holiste et hétéronomie dans les mouvances mystiques et ésotériques contemporaines, Social Compass, n° 38/1, p. 33-41.
  • Champion F.(1991). De la religiosité parallèle en France. Revue suisse de sociologie, n° 17/3, p. 651-658.
  • Champion F. (1989). Les sociologues de la post-modernité religieuse et la nébuleuse mystique-ésotérique, Archives de Sciences Sociales des Religions, n° 67/1, p. 155-169.
  • Champion F. (1989). D’une alliance entre religion et utopie post-68. Le rapport au monde du groupe "Éveil à la conscience planétaire", Social Compass, n° 36/1, p. 51-69.
  • Champion F. (1988). Nouveaux mouvements religieux et conflits de société (1965-1987), Vingtième siècle : revue d’histoire contemporaine “Religion et politique aux États-Unis”, n° 19, p. 43-53.
  • Champion F. (1986). Du mal nommé "retour du religieux", Projet, (juillet-août), n° 200, p. 91-105.
  • Champion F. (1984). La Fable mystique et la modernité, Archives de Sciences Sociales des Religions, n° 58/2, p. 195-202.

Références

  1. ↑ Champion, Françoise (1947-....), « BnF Catalogue général », sur catalogue.bnf.fr (consulté le )
  2. ↑ Françoise Champion
  3. ↑ Françoise Champion
  4. ↑ Françoise Champion, « La Croyance en l'Alliance de la science et de la religion dans les nouveaux courants mystiques et ésotériques./ The Belief in the Alliance between Science and Religion in the New Mystical esoteric Movements », Archives de Sciences Sociales des Religions, vol. 82, no 1,‎ , p. 205–222 (DOI 10.3406/assr.1993.1649, lire en ligne, consulté le )
  5. ↑ Françoise Champion, « La religion à l'épreuve des Nouveaux Mouvements Religieux », Ethnologie française, vol. 30, no 4,‎ , p. 525–533 (ISSN 0046-2616, lire en ligne, consulté le )
  6. ↑ Françoise Champion, « Logique des bricolages. Retours sur la nébuleuse mystique-ésotérique et au-delà », Recherches sociologiques, vol. XXXV, no 1,‎ , p. 59-77 (lire en ligne)
  7. ↑ Françoise Champion et Martine Cohen, « Recompositions, décompositions: Le renouveau charismatique et la nébuleuse mystique-ésotérique depuis les années soixante-dix », Le Débat, vol. n° 75, no 3,‎ , p. 77–85 (ISSN 0246-2346, DOI 10.3917/deba.075.0077, lire en ligne, consulté le )
  8. ↑ Champion, F. Cohen, M. (Eds.) (1999), Sectes et démocratie, Paris, Seuil, 191 p.
  9. Champion F. (2006), Les laïcités européennes au miroir du cas britannique, XVIe – XXIe siècle, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 192 p.
  10. ↑ Champion F. (dir.) (2008), Psychothérapie et société, Paris, Armand Colin (Sociétales), 335 p.
  11. ↑ (en) David Pilgrim, Francoise Champion, Giel Hutschemaekers et Nadia Garnoussi, « Variations in the development of psychological therapy in three European Union countries », International Journal of Sociology and Social Policy, vol. 32, nos 1/2,‎ , p. 70–81 (ISSN 0144-333X, DOI 10.1108/01443331211201770, lire en ligne, consulté le )
  12. ↑ Françoise Champion, Nadia Garnoussi, Giel Hutschemaekers et David Pilgrim, « Logiques des transformations du champ psychothérapeutique en Angleterre, France et Pays-Bas : spécificité nationales et tendances communes », sur journals.openedition.org, (DOI 10.4000/sociologies.4866, consulté le )
  13. ↑ Garnoussi, N., Champion, F., & Forner, E. (éds.). (2024). La santé mentale en mouvement. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion. https://doi.org/10.4000/135uc
  14. ↑ Champion, Françoise. « Le militantisme en faveur du Baclofène pour le traitement de l’alcoolodépendance : un activisme thérapeutique ». Aller mieux, édité par Lise Demailly et Nadia Garnoussi, Presses universitaires du Septentrion, 2016, https://doi.org/10.4000/books.septentrion.12110.

Liens externes

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