Sempre già

Sempre già (anche sempre-già; in tedesco immer schon, in francese toujours déjà, in inglese always already) è una locuzione impiegata nella filosofia contemporanea per indicare che una condizione apparentemente successiva è in realtà già operante nella costituzione di un soggetto, di un fenomeno o di una struttura.

Associata inizialmente alla terminologia di Martin Heidegger, la formula è stata ripresa con particolare frequenza da Jacques Derrida e dalla decostruzione, oltre che da Louis Althusser nella sua teoria dell’ideologia. Non equivale semplicemente a «da sempre»: esprime piuttosto una priorità strutturale, per la quale non è possibile risalire a un’origine pura o a uno stato anteriore non ancora condizionato.^[1]

L’espressione tedesca immer schon, appartenente anche alla lingua comune, ricorre frequentemente in Essere e tempo. Heidegger la adopera per descrivere le strutture dell’Esserci che non derivano da una decisione o da un atto successivo: l’essere umano si trova sempre già in un mondo, coinvolto in rapporti pratici e in un orizzonte di significati che precedono ogni riflessione esplicita.^[2]

La locuzione non designa in Heidegger un concetto isolato e definito autonomamente, ma segnala il carattere originario dell’essere-nel-mondo, della gettatezza e della comprensione preliminare dell’essere. L’Esserci non è quindi un soggetto inizialmente separato che entra in rapporto con un mondo già costituito: esiste fin dall’inizio entro tale rapporto.^[2]

Derrida riprende la formula, spesso nella forma francese toujours déjà, per mettere in discussione l’idea di un’origine semplice e autosufficiente. Nella sua riflessione, ciò che viene presentato come originario o pienamente presente risulta sempre già attraversato dalla traccia, dalla differenza, dalla ripetizione e dal rinvio ad altro.^[3][1]

La scrittura, per esempio, non sopraggiunge semplicemente alla parola come sua rappresentazione secondaria: la possibilità della ripetizione e dell’iscrizione è sempre già implicata nel funzionamento del linguaggio. Analogamente, la decostruzione non costituisce un metodo applicato dall’esterno a una struttura stabile, poiché le opposizioni e le tensioni che ne rendono possibile la trasformazione sono sempre già attive al suo interno.^[3][1]

L’uso insistito della locuzione è collegato alla critica derridiana della metafisica della presenza: non si dà un presente pienamente identico a sé, perché ogni presente conserva la traccia di ciò che non è più e anticipa ciò che non è ancora.^[4]

Althusser impiegò la formula nella teoria dell’interpellazione ideologica, affermando che «gli individui sono sempre-già soggetti». L’individuo non esisterebbe dapprima come entità neutrale e autonoma, per essere trasformato solo successivamente in soggetto dall’ideologia: nascita, nome, relazioni familiari e collocazione sociale lo inseriscono fin dall’inizio in pratiche e rappresentazioni ideologiche.^[5]

In questo contesto il «sempre già» non indica l’eternità immutabile di una determinata ideologia, ma l’impossibilità di individuare un individuo concreto che preceda completamente ogni processo di soggettivazione.^[5]

Nella seconda metà del XX secolo la locuzione si è diffusa nella teoria della letteratura, nell’ermeneutica, nel post-strutturalismo e negli studi culturali. Viene generalmente utilizzata per negare che un’identità, un testo o un’istituzione possano essere ricondotti a un’origine incontaminata, anteriore alle relazioni storiche e linguistiche che li costituiscono.

• (DE) Tore Langholz, Das Problem des „immer schon“ in Derridas Schriftphilosophie, Vienna, Passagen Verlag, 2016, ISBN 978-3-7092-0232-6.
• (EN) Hubert L. Dreyfus e Mark A. Wrathall (a cura di), A Companion to Heidegger, Malden, Blackwell, 2005.

• Decostruzione
• Jacques Derrida
• Martin Heidegger
• Louis Althusser
• Post-strutturalismo