Икона

Ико́на (греч. εἰκών^[1][2], eikón — изображение, образ^[3]) — главным образом в православии^[4] и в меньшей степени в католицизме — священное изображение Иисуса Христа (Бога-сына), Богоматери, ангелов и святых^[3]. Глядя на икону верующие молятся тому, кто на ней изображён^[5]. Иконам кланяются, крестятся перед ними, целуют их. Культ иконопочитания официально утверждён Христианской церковью в 787 году на Седьмом Вселенском соборе^[2]. Из нескольких рядов икон состоит иконостас — стена между алтарём и основной частью православного храма.

Традиционные православные иконы выполнялись на деревянных досках, холсте, реже на металлических пластинах, камне или стекле^[6]; в технике энкаустики (восковой живописи), мозаики, затем темперы, и с XVIII века — масляной живописи^[7]. В католицизме, кроме живописных, также распространены скульптурные иконы^[3].

Иконами обобщённо могут называться священные изображения в тибетском буддизме^[3] — танка и цакли.

Русский богослов Павел Флоренский полагал, что иконы появились в Египте и технологически восходят к египетским маскам на саркофагах, которые запечатлевали «идеальные черты усопшего»^[8].

В христианстве иконы в том или ином виде существовали с первых веков^[9][10][2]. Самые ранние из известных нам связываются главным образом с Римскими катакомбами.

В IV веке Поместный собор в Эльвире (современная Гранада) запретил изображения в христианских храмах. Однако он не оказал влияние на восприятие икон и не был признан членами поместных Церквей. В настоящее время все большее число учёных склоняется к мысли, что принятый канон не являлся всеобъемлющим запретом церковных изображений^[11].

В 730 году византийский император Лев III Исавр инициировал иконоборчество, которое потерпело поражение и закончилось утверждением иконопочитания на Седьмом Вселенском соборе 787 года. В XI веке традиции иконописи проникли на Русь (Григорий Иконописец). В XIII веке сформировалась македонская школа иконописи. Мануил Панселин расписал монастыри Афона и создал образ Господа Вседержителя. В XIV веке Феофан Грек распространил традиции византийской иконописи на Русь, изображая образы Спаса Вседержителя, Крещения Господня, Сретения Господня и Сошествия Христа в ад. В том же веке Гойтан написал Спас Ярое око.

Икона, являясь как и слово, «одним из средств познания Бога, одним из путей к объединению с Ним» (Вл. Лосский) есть произведение церковно-литургического искусства, а потому и значение её может быть раскрыто во всей полноте лишь в онтологических актах молитвы, совершаемой за литургией.

В церковном учении об иконах можно выделить четыре тесно переплетённых между собой аспекта:

• дидактический, соответствующий «буквально» тексту и сюжетной стороне Писания и Предания;
• символический, соответствующий «аллегорическому» уровню Библии;
• мистический: лица и события, изображенные на иконе, в акте напоминания актуализируют своё присутствие (не сущностно, а по действию, греч. «энергии»);
• и, наконец, тесно связанный с мистическим, литургический аспект иконы, её участие в формировании богослужебного пространства как «неба на земле».

Основные положения иконопочитания, сформулированные в борьбе с иконоборчеством, позволяют говорить о назначении иконы^[1].

Иконоборцы, отвергая иконы, тем не менее допускали религиозную живопись. Они, таким образом, отрицали мистический и литургический аспекты священных изображений.

Иконоборцы основывали свои взгляды на второй из десяти заповедей, данных Богом Моисею: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им…» (Исх. 20:4-5). Хотя живописные изображения Христа и святых были известны уже древней церкви, но единообразный канон отношения к иконам отсутствовал. При этом в народных массах иконы окружались суеверным поклонением:

В массах иконопочитание преломлялось иногда грубым и чувственным суеверием… Появился обычай брать иконы в восприемники детей, примешивать соскобленную с икон краску в евхаристическое вино, причастие класть на икону, чтобы получить его из рук святых и т. д. … Иными словами, с иконопочитанием происходило то, что раньше происходило часто с культом святых и почитанием мощей. Возникнув на правильной христологической основе, как плод и раскрытие веры Церкви в Христа, — они слишком часто отрываются от этой основы, превращаются в нечто самодовлеющее, а следовательно, ниспадают обратно в язычество.

— Шмеман А. Исторический путь Православия^[12][13]

Произошёл «рост магических несуразностей в почитании священных предметов, грубое фетишизирование иконы»^[14]. Такое поведение и вызывало обвинения в язычестве и идолопоклонстве. Ещё до начала иконоборчества Анастасий Синаит (VII век) писал: «Многие думают, что крещение достаточно чтится тем, кто войдя в церковь, перецелует все иконы, не обращая внимания на литургию и богослужение»^[15]. Также академик В. Н. Лазарев отмечает, что для религиозного искусства в тот период уже была характерна излишняя чувствительность, которая для некоторых ставила под сомнение святость иконы^[16]. При этом, как отмечает историк Карташёв, просвещение в Византии к этому времени значительно понизилось по сравнению с временами императора Юстиниана, и «тонкие проблемы догматики стали непосильны большинству богословских умов»^[17]. Позиция большинства протестантских церквей совпадает с отношением к иконам иконоборцев. Однако, в некоторых, например в традиционных лютеранских деноминациях, сохранились религиозная живопись и почитание икон.

Иконопочитатели же опирались на более созвучное (по крайней мере, со времён Аристотеля) европейскому способу мышления понимание образа (в частности, на Ареопагитово апофатическое учение о «несходных подобиях»). Святые отцы уже в IV—V веках пришли к пониманию того, что образ (изображение) не является копией архетипа, но только его отражением, не во всём ему подобным. Такое понимание образа позволило иконопочитателям преодолеть одновременно обе противоположные ереси, в которых их обвиняли, и учением своим защитить важнейший в христианской культуре догмат (т. н. христологический) о «неслитном соединении» двух природ во Христе. По Иоанну Дамаскину, «иконы суть видимое невидимого и не имеющего фигуры, но телесно изображенного из-за слабости понимания нашего»^[18]. В силу этой слабости мы и невидимое стремимся мыслить по аналогии с видимым, «ибо видим в сотворенном образы, тускло показывающие нам божественные откровения»^[19]. Следовательно, изображается на иконе не «природа» (человеческая или божественная), не изобразимая вне конкретных ипостасей, но Ипостась, что и сохраняет непостигаемость и неизобразимость Первообраза (божественной природы и способа её соединения с человеческой) в изображениях Богочеловека (равно как и обоженных людей). «Христос, будучи изображенным на иконе, остается неописуемым»^[20], и не следует пытаться опровергать «разумом не постигаемое им, доказательствами — недоказуемое, силлогизмами — не подчиняющееся закону силлогизма»^[21].

Подчёркивая недопустимость переноса поклонения архетипу на саму икону (изображение) как его чувственное отражение (тем более, на материал, из которого она изготовлена — хотя он и освящается приобщённостью к святыне), VII Вселенский собор определил значение икон как напоминательное: иконы побуждают молящихся «к воспоминанию о самих первообразах и к любви к ним».

Среди невоцерковленного народа почитание икон может принимать форму идолопоклонства, когда поклоняются самой иконе, а не тому, что на ней изображено. Иконе приписываются магические свойства. Подобное отношение, несовместимое с догматом об иконопочитании, систематически критикуется православными богословами.

На Руси такое представление об иконах известно издревле, при этом большое влияние оказало прежнее язычество.

С большим энтузиазмом принимались в народе сообщения о чудотворных иконах. Так, например, в XV веке Лука Колоцкий объявил, что нашёл «на некоем древе» икону Богородицы, явившуюся с неба. Икона, по рассказу Луки, проявила действие над «некиим расслабленным», лежавшим в доме Луки. Весть о чуде разнеслась по окрестным сёлам, и к Луке стали стекаться больные в надежде на чудесное исцеление. Однажды Лука пошёл с иконой в Можайск. К нему навстречу Крестным ходом вышел князь Андрей Дмитриевич Можайский, сопровождаемый духовенством, боярами и толпой простого народа. Тогда Лука с иконой направился к Москве, где его встретил митрополит Фотий с епископами и всем Священным собором, великий князь Василий I с боярами и толпа простых москвичей. Собранных Лукой средств оказалось достаточно для того, чтобы основать Колоцкий монастырь^[22].

Освящение икон — церковный обряд благословения и освящения иконы. В современной практике Русской православной церкви используется особый чин освящения икон с чтением специальных молитв и окроплением иконы святой водой. Молитвы на освящение икон известны также в католической и современной греческой церкви.

По сюжетам^[23]

• Иконы христологического ряда, среди которых выделяются непосредственно иконы Спасителя и изображения евангельских событий с участием Христа. Среди последних отдельную группу составляют т. н. «страстные» иконы (иконы страстного цикла), повествующие о страданиях и распятии Христа.
• Богородичные иконы, среди которых условно выделяют непосредственно иконы Марии и иконы богородичных праздников.
• Иконы святых и ангелов.
• Иконы Святой Троицы — символические и «по пророческим видениям» изображения троичного догмата.
• Иконы праздников и событий священной истории.
• Символические и аллегорические композиции.

По количеству персонажей — одно-, двух- и т. д., и многофигурные иконы (см. собор). Иконы могут объединяться в складни (обычно по две), створчатые алтари и иконостасы.

По количеству самостоятельных композиций — одно-, двух- и т. д. -частные иконы. Кроме того, существуют иконы с клеймами, в которых основная центральная композиция (средник) окружена одним или несколькими рядами второстепенных композиций (клейм), обычно составляющих более или менее полный ряд иллюстраций, повествующий об истории изображённого в среднике лица или события, либо иллюстрирующие иной, связанный с ними текст. Среди подобных икон называют житийные иконы (иконы с житием), иконы с деяниями, иконы со сказанием, иконы с акафистом и т. д. В болгарской иконописи в XIX веке были распространены Иерусалимии — сложные многосюжетные композиции, посвящённые святым местам Иерусалима.

По охватываемости фигур персонажей

• Ростовые — изображают персонажей в полный рост стоя.
• Тронные — в полный рост сидя на престоле.
• Поясные — в пределах линии пояса или несколько ниже.
• Огрудные — в пределах линии пупа.
• Оплечные — в пределах линии груди.
• Оглавные — изображение только лика или лика и плеч в пределах линии ключиц.

Поколенные и фрагментные изображения иконописи не свойственны.

По стилистическим особенностям иконы относят к той или иной школе иконописи — новгородской, московской, строгановской и т. д. Также в ходе искусствоведческой атрибуции икона может быть отнесена к школе, окружению или мастерской конкретного иконописца, например: «икона окружения Андрея Рублёва» или «икона мастерской Дионисия».

По технике исполнения (основные виды)

• Живописные иконы, среди которых можно назвать энкаустические, мозаичные, темперные, в технике масляной живописи, и т. д. На многих старинных иконах большая часть изображения заменена чеканным окладом.
• Печатные, типографские.

По месту нахождения иконы делятся на домовые, путные (дорожные) и храмовые. Среди последних по месту расположения в храме называют иконостасные, аналойные^[24], заамвонные и т. д. Икона, участвующая в Крестном ходе называется выносной. Домовая икона может быть семейной (передающейся по наследству из поколения в поколение), мерной (заказанной после рождения в семье младенца в честь его патронального святого на доске, равной по размеру росту ребёнка при рождении), венчальной (участвующей в обряде венчания), именной (с изображением тезоименного её владельцу святого) и т. п. Икона, написанная по особому обещанию именуется обетной.

Особые виды

• Чудотворные иконы — отмеченные необычными явлениями:
  • Мироточивые — выделяющие миро.
  • Явленные — чудесно обретённые.
  • Целительные.
• Иконы с мощевиками — с ёмкостями для мощей святых.

По размеру существовало несколько характерных наименований

• Листоушка, листовушка — малая икона на доске размером от 1 до 4 вершков (4,4—17,8 см).
• Пядница, пятка — размером в пядь (4 вершка, 17,8 см).
• Осьмерик, девятерик, десятерик и т. д. — размером 8, 9 и 10 вершков (35,6, 40, 44,5 см).

И́конопись (от икона и писа́ть) — иконописание, иконное писание, вид средневековой живописи, религиозной по темам и сюжетам, культовой по назначению. В наиболее общем смысле — создание священных изображений, предназначенных быть посредником между миром Божественным и земным при индивидуальной молитве или в ходе христианского богослужения, одна из форм проявления Божественной истины.

• Древнерусское лицевое шитьё
• Иеротопия
• Пелена
• Русская иконопись
• Богословско-дидактические иконы
• Адописная икона
• Алтарная картина

• Икона / И. Л. Бусева-Давыдова // Излучение плазмы — Исламский фронт спасения [Электронный ресурс]. — 2008. — С. 81. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 11). — ISBN 978-5-85270-342-2.
• Прот. Николай Озолин и др. Икона // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. XXII : Икона — Иннокентий. — С. 8—25. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-040-0.
• Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М.: Искусство, 2000.
• Лепахин В. В. Значение и предназначение иконы. Икона в Церкви, в государственной, общественной и личной жизни — по богословским, искусствоведческим, историческим, этнографическим и литературно-художественным источникам. М.: «Паломникъ», 2003.- 512 с ISBN 5-87468-188-4
• Мельник А. Г. Пядничные иконы XVI - начала XVII в. русских святых // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. — 2011. — № 2(46). — С. 77—88.
• Тарасов О. Ю. Икона и благочестие. Очерки иконного дела в Императорской России. М., Традиция, 1995
• Успенский Б. А. Семиотика иконы // Успенский Б. А. Семиотика искусства. М., 1995, с. 221—303
• Ямщиков С. В. Древнерусская живопись: Новые открытия (альбом). М.: Советский художник, 1966.
• Исаков М.Е. К истокам христианской иконы. — 2021. — 347 с.

• icon-art.info
• История иконописи. Хронологическая таблица
• Литература по иконографии
• Каталог русских икон . Архивировано 14 января 2016 года.
• Мир русской иконы. Картинная галерея
• Яковлева Н. А. Двенадцать тезисов о феномене русской иконы и её духовном потенциале на пути преодоления нравственного кризиса в современной России.
• Каталог и описание икон России
• Православная икона: каноничность, святость, чудотворность