Cántico de Ana
El Cántico de Ana es un poema que interpreta el texto en prosa de los Libros de Samuel. Según la narración que lo rodea, el poema, 1 Samuel 2:1–10,[1] fue una oración pronunciada por Ana para dar gracias a Dios por el nacimiento de su hijo, Samuel. Es similar al Salmo 113[2] y al Magnificat cristiano.[3]
Contenido y temas
Ana alaba a Yahvé, reflexiona sobre los cambios radicales que Él obra y espera con ilusión la llegada de su rey.
En este canto hay un movimiento de lo particular a lo general. Comienza con la gratitud de Ana por un cambio de suerte local y termina con la derrota de los enemigos de Dios: un cambio de suerte cósmico.[4]
A través del tema del cambio radical, el Cántico de Ana funciona como una introducción a todo el libro. Keil y Delitzsch sostienen que la experiencia de cambio radical de Ana era una promesa de cómo Dios «también levantaría y glorificaría a toda su nación, que en aquel momento se encontraba tan profundamente abatida y oprimida por sus enemigos».[5]
La referencia a un rey en el versículo 10 ha suscitado un considerable debate. El comentarista bíblico A. F. Kirkpatrick sostiene que esto no implica una fecha tardía para el canto, ya que «la idea de un rey no era del todo nueva para la mentalidad israelita» y «en medio de la anarquía reinante y la creciente desintegración de la nación, en medio de la corrupción interna y los ataques externos, el deseo de un rey probablemente estaba tomando forma definitiva en la mente popular».[6]
Walter Brueggemann sugiere que el Cántico de Ana allana el camino para un tema principal de los Libros de Samuel, el «poder y la voluntad de Yahvé para entrometerse, intervenir e invertir».[7]
Texto
Español
Y Ana oró y dijo:
«Mi corazón se regocija en el Señor;
mi fuerza se exalta en el Señor.
Sonrío a mis enemigos,
porque me regocijo en tu salvación.
«Nadie es santo como el Señor,
pues no hay nadie más que tú,
ni hay roca como nuestro Dios.
«No hables más con tanta altivez;
que no salga arrogancia de tu boca,
pues el Señor es el Dios del conocimiento;
y por Él se pesan las acciones.
«Los arcos de los poderosos se han quebrado,
y los que tropezaban se han ceñido de fuerza.
Los que estaban saciados se han vendido por pan,
y los hambrientos han dejado de tener hambre.
Incluso la estéril ha dado a luz a siete,
y la que tenía muchos hijos se ha debilitado.
«El Señor mata y da vida;
Él hace descender a la tumba y hace subir.
El Señor empobrece y enriquece;
Él humilla y exalta.
Levanta al pobre del polvo
y saca al mendigo del montón de cenizas,
para sentarlos entre príncipes
y hacerles heredar el trono de gloria.
«Porque los pilares de la tierra son del Señor,
y Él ha puesto el mundo sobre ellos.
Él guardará los pies de sus santos,
pero los impíos callarán en la oscuridad.
«Porque por la fuerza ningún hombre prevalecerá.
Los adversarios del Señor serán hechos pedazos;
desde el cielo Él tronará contra ellos.
El Señor juzgará los confines de la tierra.
«Él dará fuerza a su rey,
y exaltará la fuerza de su ungido».
Identidad de los personajes mencionados en el canto
Los primeros diez versículos de 1 Samuel 2 recogen su canto de alabanza al Señor por haber respondido a su súplica. El hecho de que este canto se atribuya a Ana la distingue entre los personajes bíblicos. Su canto es, en esencia, un himno de alabanza a Dios por la buena fortuna e incluye muchos temas de la cultura nacional de Israel. La fertilidad y el parto se incluyen, por tanto, como motivos de igual importancia que otros y dignos de los cantantes de Israel.[8]
Samuel
Según algunos autores de la literatura rabínica clásica, la primera mitad del poema era una profecía que predecía el futuro papel de Samuel como profeta, que su bisnieto sería músico en el Templo de Jerusalén, que Senaquerib destruiría el Reino de Israel, que Nabucodonosor caería del poder y que el Cautiverio babilónico llegaría a su fin.[9]
David
Aunque el «rey» del versículo 10 no se especifica, las bendiciones al rey y al «ungido» forman un claro paralelismo con 2 Samuel 22, que termina con Yahvé siendo una torre de salvación para su rey elegido y mostrando misericordia a su ungido (2 Samuel 22:51).
Uso
Judaísmo
En el judaísmo, el canto de Ana se considera el modelo de la oración personal y reverente, y se lee el primer día de Rosh Hashaná —el primer día del año hebreo— como la porción de la haftará en la sinagoga.[10]
Cristianismo
Magnificat
El poema tiene varias características en común con el Magnificat, que se cantaba en los círculos cristianos primitivos y sigue cantándose o recitándose habitualmente en muchas denominaciones cristianas. Entre las características comunes a todas las confesiones cristianas se encuentran los temas y el orden en que aparecen en el Magnificat. Varios estudiosos cristianos creen que el apóstol Lucas utilizó el canto de Ana como base del Magnificat.[11] Charles Anang y otros consideran a Ana como un «tipo» de María.[12]
Ambas «siervas» de Dios, gracias a la intervención divina, dieron a luz a hijos —Samuel, en el caso de Ana, y Jesús, en el de María— dedicados de manera única a Dios.[13]
Práctica eclesiástica
El canto de Ana también se conoce como el «Cántico de Ana» en el catolicismo romano y es uno de los siete cánticos del Antiguo Testamento (Biblia hebrea) que figuran en el breviario de la Iglesia católica. Se utiliza para las Laudes de los miércoles.[14]
En el Leccionario común revisado, que proporciona las lecturas designadas de las Escrituras cristianas utilizadas por la mayoría de las denominaciones protestantes tradicionales, el canto de Ana se recita o se canta como respuesta de la congregación a la primera lectura del propio 28 del año B en las iglesias que siguen la vía 1.[15]
Véase también
- 1 Samuel 2
- Lucas 1
- Magnificat - El Magnificat de María se hace eco del Cántico de Ana
Referencias
- ↑ 1 Samuel 2:1–10
- ↑ David Noel Freedman, «Psalm 113 and the Song of Hannah», en Pottery, Poetry and Prophecy: Studies in Early Hebrew Poetry (Winona Lake: Eisenbrauns, 1980) 243 – 261.
- ↑ Durken, Daniel (15 de noviembre de 2017). New Collegeville Bible Commentary: One Volume Hardcover Edition (en inglés). Liturgical Press. ISBN 9780814646830.
- ↑ Walters, «The Voice of God's People in Exile», 76.
- ↑ C. F. Keil y F. Delitzsch, Comentario bíblico sobre los Libros de Samuel (Edimburgo: T & T Clark, 1872), 29.
- ↑ A. F. Kirkpatrick, “'El primer libro de Samuel”' (Cambridge: Cambridge University Press, 1911), 55-56.
- ↑ Walter Brueggemann, First and Second Samuel (Interpretation; Louisville; John Knox, 1990), 21.
- ↑ Klein, Lillian. «Hannah: Bible», Jewish Women's Archive
- ↑ “”Targum Jonathan ben Uzziel“”
- ↑ «Haftará de Rosh Hashaná: 1 Samuel 1:1-2:10». My Jewish Learning (en inglés estadounidense). Consultado el 26 de noviembre de 2025.
- ↑ Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R. y Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, Bloomsbury Publishing USA, 1994 ISBN 9780567434005
- ↑ Anang, Charles. «Hannah as a Type of Mary», Marian Library, Universidad de Dayton
- ↑ Kaminsky, Joel S.; Lohr, Joel N. y Reasoner, Mark. “'The Abingdon Introduction to the Bible”', Abingdon Press, 2014 ISBN 9781426751073
- ↑ Laudes, Enciclopedia Católica. Nueva York: Robert Appleton Company. 1913.
- ↑ 1 Samuel 1:4–20
| Control de autoridades |
|
|---|
Datos: Q7561125