Cartas portuguesas

El principal rumor era que estas cartas habían llegado a manos del conde de Guilleragues, director de La Gazette, quien las había traducido al francés, y se añadía que el original "portugués" se había perdido. Por su descripción sincera y conmovedora de la pasión amorosa y el hecho de que se suponían auténticas, causaron sensación en el mundo literario desde su publicación en 1669 y se conocieron cinco ediciones durante el primer año. Una edición de Colonia, también de 1669, aseguraba que el marqués de Chamilly era su destinatario, lo que sería confirmado por Saint-Simon y por Duclos, pero no se mencionaba el nombre de la mujer que las había redactado. En aquel entonces solo se conocía de ella el nombre de pila que se da a sí misma desde su primera carta: Marianne. Sin embargo, en enero de 1810, empezó a ser provista de una especie de estado civil gracias al erudito Boissonade, quien en un artículo publicado por el Journal de l'Empire se reveló poseedor de un ejemplar de las Cartas portuguesas enriquecido con una antigua nota manuscrita que decía: "La religiosa que escribió estas cartas se llamaba Mariana Alcoforado, religiosa en Beja, entre la Extremadura y Andalucía. El caballero a quien estas cartas fueron escritas era el conde de Chamilly, llamado entonces el conde de Saint-Léger". Las investigaciones realizadas en los archivos del convento de Beja confirmarían que hubo, en esa comunidad, una religiosa de nombre Mariana Alcoforado, nacida el 22 de abril de 1640 y, por tanto, cuatro años más joven que Chamilly. A un siglo y medio de distancia, las precisiones proporcionadas por la segunda edición de las Cartas portuguesas se veían reforzadas de la manera más inesperada. Las cartas permanecieron, pues, atribuidas hasta el siglo xxa Mariana Alcoforado. Incluso se mostraba la "Janela de Mértola" ("ventana de Mértola"), famosa localmente, desde donde se suponía que la joven monja había visto por primera vez al joven oficial francés.

Frederick Charles Green,^[1] cuyas tesis han sido fuertemente criticadas en Portugal,^[2] pretendió poner fin a esta versión en 1926. Aseguraba que Guilleragues no era el traductor sino el autor, atribución confirmada posteriormente en 1953, 1961 y 1962, respectivamente, por Leo Spitzer^[3] (aunque este también rechazó la autoridad de las cartas de Eloísa enviadas a Abelardo, excluyendo así todo origen femenino de la literatura amorosa epistolar^[4]) y Jacques Rougeot,^[5] y después Frédéric Deloffre^[6] (autores que también han sido cuestionados por autores portugueses, especialmente preguntándose por la facilidad con la que se ha atribuido el origen masculino con solo pruebas circunstanciales^[7]). Las Cartas portuguesas son hoy reconocidas por muchos especialistas, como Maurice Lever,^[8] como una obra de ficción debida al propio conde de Guilleragues, y no una traducción del portugués, aunque no todos los autores coinciden, como es el caso de Linda S. Kauffman o Margaret Weitz, e incluso Jean-Pierre y Thérèse Lassalle, quienes prefieren no tomar una posición clara entre las dos tesis.^[9]

A pesar de estos estudios históricos, varios escritores continúan considerando estas cartas como auténticas. En 2006, Myriam Cyr publicó una obra titulada Letters of a Portuguese nun: uncovering the mystery behind a 17th century forbidden love, donde defiende la atribución a Mariana Alcoforado quien, como religiosa instruida, le parece capaz de haber escrito estas cartas, mientras que su estilo sugiere un origen portugués; argumentos poco diferentes a los del siglo xix. Por su parte, en una edición de estas cartas publicadas una vez más bajo el nombre de autor de Guilleragues, en el prefacio Philippe Sollers se dice convencido de su autenticidad: "Todavía hay controversias sobre los orígenes y la autenticidad de esta correspondencia unilateral. Yo la tengo por auténtica, pues ningún hombre (y ciertamente no el pálido Guilleragues) habría podido llegar tan lejos en la descripción de la locura amorosa femenina".^[10]

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