El Sutra de los Significados Infinitos

El Sutra de los Significados Infinitos
Idioma	Chino
Texto original	無量義經 en Wikisource
Publicado en	法華部

El Sutra de Significados Infinitos^[1][2] también conocido como el Sutra de los Significados Inconmensurables y el Sutra de los Significados Innumerables (sánscrito: अनन्त निर्देश सूत्र, Ananta Nirdeśa Sūtra; chino: 無量義經; pinyin, Wúliángyì jīng.; japonés: Muryōgi Kyō; coreano: Muryangeui Gyeong ) es un texto budista Mahayana. Según la tradición, fue traducido del sánscrito al chino por Dharmajātayaśas, un monje indio, en el 481 d. C., durante la Dinastía Chi'i.^[3] Sin embargo, Buswell, Dolce y Muller lo describen como un texto chino apócrifo.^[4] Forma parte del Sutra del Loto Triple, junto con el Sutra del Loto y el Sutra de Meditación de Samantabhadra. Como tal, muchos budistas Mahayana lo consideran el prólogo del Sutra del Loto, y el capítulo uno del Sutra del Loto afirma que el Buda enseñó los Significados Infinitos justo antes de exponer el Sutra del Loto.^[4]

En el Sutra se revela que el Dharma es uno solo, el Dharma es la no-forma, es la realidad de todas las cosas. Sin embargo, los significados de este Dharma son infinitos debido a que el bodhisattva lo expone de infinitas maneras teniendo en cuenta los deseos infinitos de los seres vivientes:

Así el bodhisattva tiene una clara visión de los deseos condicionados de los sentidos de los seres vivientes. Al ver que estos deseos condicionados son innumerables, el bodhisattva expone el Dharma de maneras infinitas. Y porque las formas de exposición son infinitas, los significados también son infinitos. Sin embargo, los significados infinitos surgen de un solo Dharma. Ese único Dharma es la no-forma. No siendo forma y no poseyendo formas; no siendo aspecto y no poseyendo aspectos, esta no-forma, tal como es, se llama realidad de todas las cosas.^[5]

Tiene tres capítulos: el primero se llama "Obras beneficiosas", el segundo "Discurso del Dharma" y el tercero "Diez efectos beneficiosos".^[5]

El siguiente es un resumen del Capítulo II del Sutra de los Significados Infinitos, "Discurso del Dharma". Está basado en la traducción inglesa del Sutra de los Significados Infinitos de Kubo (2013)^[6]

La Asamblea le pregunta al Buda: ¿Qué prácticas del Dharma deben cultivar los bodhisattvas si desean alcanzar rápidamente la iluminación? El Buda responde que existe una sola práctica para realizar rápidamente la iluminación suprema. La Asamblea le pregunta cómo se llama, cuál es su esencia, de qué modo debe practicarla el bodhisattva. El Buda responde que la práctica se llama Significados Infinitos.

Un bodhisattva que desee dominar la práctica de los Significados Infinitos debe percibir y observar que, en sí mismos, todos los fenómenos han sido, serán y son ahora tranquilos y vacíos en su naturaleza y en sus aspectos. Sin grandeza ni pequeñez, sin nacimiento ni cesación, sin fijación ni movimiento, sin avance ni retroceso. Son como el vacío del espacio, no duales. Sin embargo, los seres vivientes, de manera irreflexiva y errónea, establecen distinciones polarizadas: "esto es así", "esto es de otro modo"; "esto es ganancia", "esto es pérdida". A partir de estos pensamientos no saludables surgen causas kármicas dañinas. Así, los seres giran y vuelven a girar en los seis reinos de la existencia, acumulando pasiones ilusorias y sufrimiento, durante muchísimo tiempo.

Al percibir esto, el bodhisattva debe hacer surgir una mente de misericordia y dar lugar a una gran compasión, deseando liberar a los seres del sufrimiento. Luego debe comprender con mayor profundidad la realidad de todos los fenómenos: tal como son los aspectos de los fenómenos, así es como los fenómenos surgen; tal como son los aspectos de los fenómenos, así es como los fenómenos se establecen; tal como son los aspectos de los fenómenos, así es como los fenómenos cambian; tal como son los aspectos de los fenómenos, así es como los fenómenos se disuelven en el vacío.Tal como son los aspectos de los fenómenos, los fenómenos no saludables pueden surgir; y tal como son los aspectos de los fenómenos, los fenómenos saludables pueden surgir. Lo mismo ocurre con el establecimiento, el cambio y la disolución en el vacío. Cuando el bodhisattva ha percibido, observado y comprendido completamente estos cuatro modos, debe observar además que todos los fenómenos son impermanentes.

Así el bodhisattva tiene una clara visión de los deseos condicionados de los sentidos de los seres vivientes. Al ver que estos deseos condicionados son innumerables, el bodhisattva expone el Dharma de maneras infinitas. Y porque las formas de exposición son infinitas, los significados también son infinitos. Sin embargo, los significados infinitos surgen de un solo Dharma. Ese único Dharma es la no-forma. No siendo forma y no poseyendo formas; no siendo aspecto y no poseyendo aspectos, esta no-forma, tal como es, se llama realidad de todas las cosas. Cuando el bodhisattva permanece serenamente establecido en esta verdadera entidad de todos los fenómenos, surge una bondad amorosa auténtica, y allí donde se encuentren los seres vivientes, él o ella es capaz de aliviar su sufrimiento. Luego de aliviar su sufrimiento, el bodhisattva vuelve a exponer el Dharma, haciendo que todos los seres conozcan la felicidad y el gozo. Si un bodhisattva practica de este modo la práctica del Dharma llamada Significados Infinitos, con certeza realizará y alcanzará rápidamente la iluminación suprema.

Los bodhisattvas le preguntan al Buda en qué se diferencia esta enseñanza de las anteriores.

El Buda responde que cuando alcanzó la iluminación suprema, comprendió que no todo debía explicarse de una sola vez porque los deseos condicionados de los seres vivos no son iguales. Al ser distintos esos deseos, las formas de exponer el Dharma son muchas y variadas.

Durante más de cuarenta años ha expuesto el Dharma mediante innumerables medios hábiles; sin embargo, la verdad esencial aún no había sido revelada. Por eso los seres difieren en su realización del Camino y no alcanzan rápidamente la iluminación suprema.

El Dharma es como el agua: lava y limpia la suciedad. Ya provenga de un pozo o de un estanque, de un arroyo o de un río, de un valle, de una acequia o del océano, el agua es capaz de eliminar la suciedad. Así también el Dharma puede limpiar a los seres de las suciedades de las pasiones ilusorias. Aunque la naturaleza del agua es una, pozos, estanques, ríos y océanos no son lo mismo. Del mismo modo, aunque la naturaleza del Dharma es una, las tres enseñanzas, los cuatro frutos y los dos caminos no son idénticos.

Los discursos del período inicial, los del período medio y los del período final todos eliminan las pasiones ilusorias pero no son iguales en su significado. Aunque expresan una misma realidad, los significados difieren; y al diferir los significados, los seres comprenden de modos distintos. Al comprender de modos distintos, difieren también su realización del Dharma, sus frutos y su despertar al Camino. Tanto en el periodo inicial como en el periodo medio y en el final, enseña que todos los fenómenos son intrínsecamente vacíos y tranquilos, que surgen sucesivamente sin permanecer y que nacen y cesan momento a momento. Por eso los discursos del período inicial, período medio y el discurso actual expresan lo mismo aunque difieren en su significado. Como los significados difieren, los seres comprenden de manera diferente; y como su comprensión es diferente, también lo son su apropiación del Dharma, los frutos que obtienen y su realización del Camino.

En el período inicial explicó las Cuatro Nobles Verdades. Durante el período medio, explicó la cadena de doce eslabones del surgimiento dependiente o la perfección de las seis actitudes espirituales. Más tarde expuso la práctica del bodhisattva, exponiendo los doce tipos de sutras comprensivos, el Sutra de la Gran Perfección de la Sabiduría y los símiles de las nubes y los océanos en el Sutra de la Guirnalda Floral.

Durante los tres períodos enseñó también que todos los fenómenos son intrínsecamente vacíos y tranquilos, que ocurren sucesivamente pero no permanecen, que surgen y se disuelven en el vacío momento a momento. Por eso, aunque la enseñanza sea una, sus significados varían, los seres comprenden de manera distinta y por eso difieren su apropiación del Dharma, sus frutos y su realización del camino.

Por eso, desde que comenzó a exponer el Dharma hasta ahora que enseña el Sutra de Significados Infinitos no hubo momento en que no haya enseñado: el sufrimiento, el vacío, la impermanencia, la ausencia de yo, la no-realidad y la no-irrealidad, la no-grandeza y la no-pequeñez, la no-originación y la continuidad sin cesación, la no-forma de todos los fenómenos y que los cuatro modos constituyen la dinámica de la vida.

Los budas tienen un solo mensaje: mediante un solo sonido, son capaces de armonizarse con todas las voces. Desde un solo cuerpo pueden manifestar cuerpos innumerables. En cada cuerpo manifestar formas innumerables. En cada forma manifestar apariencias innumerables. Solo un buda junto con otro puede comprenderlo plenamente.

Si los bodhisattvas desean alcanzar rápidamente la iluminación suprema, deben dominar la práctica de este sutra.^[6]

1. ↑ Katō, Bunnō, ed. (1992). The threefold lotus sutra: innumerable meanings, the lotus flower of the wonderful law, and meditation on the Bodhisattva universal virtue (12. pr edición). Kosei Publ. ISBN 978-4-333-00208-5.  |fechaacceso= requiere |url= (ayuda)
2. ↑ Kubo, Tsugunari, ed. (2013). Tiantai Lotus texts. BDK English Tripiṭaka series. Bukkyō Dendō Kyōkai America, Inc. ISBN 978-1-886439-45-0.  |fechaacceso= requiere |url= (ayuda)
3. ↑ Suguro, Shinjō; Montgomery, Daniel B.; Suguro, Shinjō (1998). Introduction to the Lotus Sutra (Rev edición). Jain Publ. p. 5. ISBN 978-0-87573-078-3. Consultado el 30 de enero de 2026. 
4. 1 2 Buswell, Robert E., ed. (2014). The Princeton dictionary of Buddhism. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-15786-3. Consultado el 30 de enero de 2026. 
5. 1 2 Kubo, Tsugunari, ed. (2013). Tiantai Lotus texts. BDK English Tripiṭaka series. Bukkyō Dendō Kyōkai America, Inc. ISBN 978-1-886439-45-0.  |fechaacceso= requiere |url= (ayuda)
6. 1 2 Kubo, Tsugunari; Abbott, Terry; Ichishima, Masao; Chappell, David Wellington (2013). Tiantai Lotus texts. BDK English Tripiṭaka series. Bukkyō Dendō Kyōkai America, Inc. ISBN 978-1-886439-45-0.  |fechaacceso= requiere |url= (ayuda)