Feminismo blanco

Pancarta con el texto "El feminismo sin interseccionalidad es simplemente supremacía blanca"

El feminismo blanco (también llamado feminismo hegemónico)[1] es un término que se utiliza para describir expresiones del feminismo que se perciben como centradas en las mujeres blancas y que no abordan la existencia de barreras sistémicas que enfrentan mujeres de minorías étnicas y que carecen de otros privilegios.[2] La blancura es crucial para estructurar las experiencias vividas de las mujeres blancas en una variedad de contextos. El término se ha utilizado para etiquetar y criticar las teorías que se perciben como centradas únicamente en la desigualdad basada en el género y desde un lente eurocentrista o anglocentrista.

Utilizado principalmente como una etiqueta despectiva, el feminismo blanco se utiliza típicamente para reprochar un fracaso percibido en reconocer e integrar la intersección de otros atributos de identidad en un movimiento más amplio que lucha por la igualdad en más de un frente.[3][4] En el, la condición de la mujer se analiza a través de un marco de un solo eje, borrando en consecuencia la identidad y las experiencias de las mujeres de minorías étnicas en el espacio.[5] El término también se ha utilizado para referirse a teorías feministas que se consideran centradas más específicamente en la experiencia de las mujeres blancas, cisgénero, heterosexuales y sin discapacidades, y en las que se excluyen o marginan las experiencias de las mujeres sin estas características.[6] Esta crítica se ha dirigido predominantemente contra las primeras olas del feminismo, que se consideraban centradas en el empoderamiento de las mujeres blancas de clase media en las sociedades occidentales.

Si bien el término es relativamente reciente, las críticas a los conceptos que representa se remontan al comienzo del movimiento feminista.[7] El uso de la etiqueta ha aumentado recientemente, a medida que la teoría interseccional ha entrado en conversaciones nacionales más generales desde de la década de 2010.

Orígenes

En sus orígenes, los feminismos de las sociedades occidentales tenían una sobrerrepresentación de mujeres blancas educadas, cuyas metas se centraban principalmente en el derecho al voto y la representación política. Un ejemplo de las prácticas criticadas se encuentra en el texto de Mary Wollstonecraft, Vindicación de los derechos de la mujer publicado en 1792, donde Wollstonecraft aboga por la igualdad moral y política entre los sexos, pero solo se dirige a los miembros pertenecientes a la clase media.[8] De manera similar, en Francia, Olympe de Gouges abogó por los derechos de las mujeres en su Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana ya en 1791.[9] El feminismo blanco ha sido señalado de alinearse con la supremacía blanca.[10]

Discusiones teóricas

Según Estefanía Vela Barba, señala:

La primera crítica básica al Feminismo blanco es que pretende hablar en nombre de todas las mujeres. [...] Lo feminista, chula, no te quita lo racista, clasista y colonialista.

Las mujeres blancas —incluidas algunas feministas— se han beneficiado, ellas mismas, del racismo, clasismo o colonialismo ha sido —y es— otra fuente constante de crítica.[11]

Desde los zulos, Dahlia de la Cerda

Desde los zulos, es una colección de ensayos de Dahlia de la Cerda, en la que lanza una crítica al feminismo hegemónico. A través de experiencias de su propio contexto, y el de otras mujeres "de los zulos”, describe como el feminismo hegemónico no las representa, ya que este teoriza desde el privilegio de clase y raza:[12][13]

Esto no es casual. La gran mayoría de las teóricas que estaban legitimadas en la academia y que son difundidas como las creadoras de las bases de la teorías feministas son blancas y de clase alta, feministas del cuarto propio[14]

Sin embargo, destaca que la importancia del feminismo blanco radica en que sentó las bases para otras teorías que han sido fundamentales para la lucha por los derechos de la mujer.

El feminismo blanco es teóricamente importante, pero carece de muchas perspectivas y fórmula agendas que sólo benefician a las que más tienen y no a las que menos tenemos.[14]

En esta compilación de ensayos se hace hincapié en la falta de interseccionalidad en el feminismo hegemónico, el cual invisibiliza las experiencias de mujeres de se enfrentan a otros tipos de discriminación, mientras privilegia únicamente las vivencias  de mujeres blancas. Así, el feminismo blanco, presenta un sesgo, que a su vez propicia la opresión.

Las mujeres blancas que han monopolizado el discurso feminista señalan que el género es la violencia primera: una imposición sobre el cuerpo de las mujeres, del cómo deber ser. No obstante, en ese concepto solo toman en cuenta su experiencia y a partir de ahí definen qué es una mujer y qué es opresión y qué es feminidad, esto no solo desde presuntos >>parámetros patriarcales << sino de su propia experiencia.[14]

Interseccionalidad

El feminismo ha criticado a la política de la identidad moderna donde una persona “masculino, blanco, heterosexual, adulto y burgués” [15] ha sido impuesto como representante de la humanidad y es el referente sociopolítico en Occidente, generando que las personas que no compartan estas mismas características sea subalternizado y excluido por lo que la ideología hegemónica fue creada y destinada a un hombre de la etnia, clase y cultura dominante, "Esta concepción de sujeto resulta problemático para el feminismo –como para las teorías postcoloniales y decoloniales”[15] ya que rechaza a los constructos sociales fuera de este referente. Las lógicas hegemónicas establecen los discursos que deben ser avalados y suprimen aquellos discursos alternos quitándoles su importancia y validación.

El dominio hegemónico propicia que la opresión sea validada socialmente al extender las creencias o estereotipos y cultura en la subjetividad de la sociedad. La interseccionalidad desde el punto de vista feminista cuestiona al feminismo hegemónico por su perspectiva sesgada marginalizando a las mujeres negras o de clase baja.

El feminismo hegemónico de América Latina ha sido influenciado por la colonialidad provocando que las mujeres no sean consideradas capaces de construir su propia historia de resistencia y sean vistas como víctimas. El feminismo decolonial surge como un movimiento en busca de descolonizar el feminismo hegemónico por su sesgo occidental. El feminismo decolonial también cuestiona el sistema de categorías que ha desencadenado en denigración a comunidades marginalizadas establecidas por la hegemonía al no tomar en cuenta las realidades y perspectivas de todas las personas.

Siglo XXI y empoderamiento

Desde el año 2020, existan temas los cuales se encuentran relacionados por la comunidad como acciones del feminismo hegemónico. Un ejemplo de esto es el empoderamiento, en donde habla sobre cómo se hegemonizan los discursos, con base a los dictámenes que la ONU dentro de sus conferencias mundiales de los 90 's. En donde se exigía la participación de las mujeres dentro del poder para el desarrollo comunitario. De la misma manera, este es considerado uno de los resultados sobre la mejora en la calidad de vida de las mujeres, esto mediante la constante participación en investigaciones y proyectos, así como el acceso a recursos básicos y no básicos dentro de la vida de cada una de las mujeres. [16]

Por otro lado, los resultados el aumento de la participación de las mujeres dentro de aspectos políticos, provoca que estas adquieran habilidades de liderazgo, incremento en la autonomía económicamente y la libertad estando en un mundo capitalista. Debido a esto, algunas organizaciones y grupos feministas han reconocido la importancia de hablar sobre el empoderamiento tratando de exponer las estrategias que las fortalecen y ayudan a crear nuevas opciones de salida y de avance. [16]

En relación con el tema de las influencers que hoy en día podemos visualizar dentro de redes sociales o en eventos, estas se presentan como feministas, por medio de la promoción de sus cuerpos, los cuales les ayudan a darlos a conocer como un artículo relacionado para resaltar el empoderamiento feminista. “Ellas venden éxito, sexo y belleza en plataformas virtuales”[16] (Wigdor, 2020) dando conocer que la provocación por medio de los hombres relacionando sus cuerpos con los estereotipos que ellos demarcan. Por lo que, en consecuencia, de la manera en la que se da a conocer el feminismo hegemónico los cuerpos para la sociedad son solamente vistos por su belleza para el consumo del mercado. De la misma manera, este fenómeno el cual se demarca como una mezcla de feminismos neoliberales y feminismos neoclásicos son debido al Capitalismo  Tardío, siendo esto un tema muy notorio y utilizado en este siglo; gracias a sus estrategias de adoctrinamiento visual y dentro de redes sociales. [16]

Así, al estar el feminismo en un proceso constante de reformulación y crítica, conviene deconstruir la idea de que el feminismo es solamente uno. La «unidad» del feminismo debe cifrarse en la no universalización del modelo de resistencia de las mujeres ante la opresión que sufren, pues en los diferentes lugares donde existe dicha opresión las respuestas van a variar en función del contexto.

A partir de la tercera ola feminista, el movimiento está en una constante restructuración y da pie a un lugar de genuina reflexión y escucha para el debate dando pie a nuevos feminismos. [17]

Véase también

Referencias

  1. ↑ «Feminismo hegemónico».
  2. ↑ «¿A qué nos referimos cuando hablamos de feminismo blanco?». Afrofeminas. 2 de junio de 2020. Consultado el 24 de noviembre de 2025.
  3. ↑ Coaston, Jane (20 de mayo de 2019). «The Intersectionality Wars». www.vox.com. Consultado el 7 de febrero de 2025.
  4. ↑ Frankenberg, Ruth (1 de enero de 1993). «Growing up White: Feminism, Racism and the Social Geography of Childhood». Feminist Review (45): 51-84. JSTOR 1395347. doi:10.2307/1395347.
  5. ↑ Crenshaw, Kimberle (19 de febrero de 2018), «Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory, and Antiracist Politics [1989]», Feminist Legal Theory (Routledge): 57-80, ISBN 978-0-429-50048-0, doi:10.4324/9780429500480-5, consultado el 20 de febrero de 2023.
  6. ↑ Breines, Wini (2002). «What's Love Got to Do with It? White Women, Black Women, and Feminism in the Movement Years». Signs 27 (4): 1095-1133. S2CID 144139580. doi:10.1086/339634.
  7. ↑ Staples, Brent (2 de febrero de 2019). «When the Suffrage Movement Sold Out to White Supremacy». New York Times. Consultado el 7 de febrero de 2025.
  8. ↑ Wollstonecraft, Mary. «Mary Wollstonecraft, A Vindication of the Rights of Woman». The British Library. Consultado el 24 de agosto de 2020.
  9. ↑ «Declaration of the Rights of Woman and of the [Female] Citizen | Definition & Facts». Encyclopedia Britannica (en inglés). Consultado el 12 de noviembre de 2020.
  10. ↑ Moon, Dreama G.; Holling, Michelle A. (2 de abril de 2020). «"White supremacy in heels": (white) feminism, white supremacy, and discursive violence». Communication and Critical/Cultural Studies (en inglés) 17 (2): 253-260. ISSN 1479-1420. S2CID 221057008. doi:10.1080/14791420.2020.1770819.
  11. ↑ «El feminismo blanco». El Universal. Consultado el 9 de noviembre de 2024.
  12. ↑ Soto, Ángel (6 de marzo de 2023). «Dahlia de la Cerda: literatura para la vida compleja». Grupo Milenio. Consultado el 9 de noviembre de 2024.
  13. ↑ «'Desde los zulos' de Dahlia de la Cerda: reflexión sobre el racismo, clasicismo y transfobia». IBERO 90.9. 30 de marzo de 2023. Consultado el 9 de noviembre de 2024.
  14. 1 2 3 Cerda, Dahlia de la (2023). Desde los zulos. Narrativa Sexto Piso (Primera edición edición). Sexto Piso. ISBN 978-607-8895-13-7.
  15. 1 2 Almendra, Javiera Cubillos (9 de diciembre de 2015). «La importancia de la interseccionalidad para la investigación feminista». Oxímora. Revista Internacional de Ética y Política (7): 119-137. ISSN 2014-7708. Consultado el 9 de noviembre de 2024.
  16. 1 2 3 4 Wigdor, Gabriela. “Controversias Y Reflexiones Feministas En El Centro Del Capitalismo Tardío.” No, vol. 13, 2020, pp. 213–237, ri.conicet.gov.ar/bitstream/handle/11336/128099/CONICET_Digital_Nro.4493d054-d6ba-44b8-b49c-ee74df5aed8f_X.pdf?sequence=6&isAllowed=Y . Accessed 9 Nov. 2024.
  17. ↑ «Feminismo hegemónico, acoso sexual y convivencia cívica. Una reflexión desde la Universidad de Guanajuato». El Cotidiano. Consultado el 9 de noviembre de 2024.

Enlaces externos

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