Hajime Kawakami

Después de graduarse de la universidad, Kawakami intentó reunirse con Kinoshita Naoe y conseguir un trabajo en The Mainichi, pero su tío le prohibió ver a Naoe. Matsuzaki Kuranosuke, uno de sus profesores universitarios, ayudó a Kawakami a emplearse enseñando economía agrícola en la facultad de agricultura.^[14]

Los biógrafos de Kawakami y el propio Kawakami descartan sus primeros escritos sobre economía, cuando estaba influenciado por la escuela alemana de economía nacionalista, por considerarlos poco originales.^[15] La traducción de 1905 de La interpretación económica de la historia de Edwin R. A. Seligman realizada por Kawakami fue elogiada por académicos, incluido Sakuzō Yoshino, y atrajo la atención sobre el concepto de determinismo económico. Kawakami fue editor de la revista Kokka gakkai zasshi (Sociedad Académica Nacional).^[16][17] Publicó su primer libro, Keizaigaku jō no kompon kannen (Principios fundamentales de la economía política), a su propia costa en 1905.^[18]

Durante sus estudios, Kawakami descubrió la vida de Arnold Toynbee, un profesor de economía que renunció a su trabajo para enseñar a los pobres en un distrito marginal.^[19] Mi religión de León Tolstói hizo que Kawakami se sintiera «como si hubiera sido golpeado por la electricidad».^[20] Varios días después de leer Mi religión, Kawakami leyó el tratado religioso Amor desinteresado de Itō Shōshin, el fundador de la secta comunal Jardín del Desinterés (Muga-en). Se reunió con Itō tres días después, el 4 de diciembre de 1905. Itō se había formado para el sacerdocio del Budismo de la Tierra Pura, pero sufrió una crisis religiosa que le hizo abandonar dicha rama y formar el Jardín del Desinterés, que combinaba el budismo, el cristianismo y el humanismo de Tolstói, en Sugamo en 1905. Kawakami se reunió con Itō dos veces y fue convencido de abandonar la economía para enseñar filosofía.^[21]

Bajo el seudónimo Zenzan Bansuirō, Kawakami escribió una serie de artículos para Yomiuri titulados Shakaishugi hyōron (Crítica del socialismo).^[22] La 36.ª entrega de esta serie fue una carta pública en la que revelaba su verdadero nombre y anunciaba que haría proselitismo de la «verdad del amor desinteresado» en lugar de escribir. En diciembre de 1905, Kawakami renunció a su puesto para enseñar a los pobres.^[23] Renunció a su apartamento y vendió todos sus libros excepto Hierbas jóvenes de Tōson Shimazaki. Vivió con el Jardín del Desinterés durante dos meses y construyó una casa cerca del salón principal.^[24][25]

Itō fue mentor de Kawakami, pero Kawakami pronto llegó a estar en desacuerdo con él. La idea de amor desinteresado de Itō llamaba a la gente a aceptar el mundo tal como era, lo que contrastaba con el deseo de Kawakami de reformar la sociedad. El 6 de febrero de 1906, abandonó la secta y regresó a Tokio.^[24]

Un Kawakami desempleado se convirtió en periodista en 1907 y se hizo cargo de la revista Nihon keizai shinshi (Nueva Revista de Economía Japonesa) de manos de Matsuzaki.^[26][27] Un miembro de la facultad de la Universidad Imperial de Kioto enfermó y Kawakami aceptó una oferta para reemplazarlo en 1908.^[28] Se convirtió en profesor asociado en la universidad en 1908, y luego en profesor asistente en 1909.^[29] Gail Lee Bernstein escribió que el tiempo de Kawakami en Kioto fue la época más tranquila de su vida.^[30] Tradujo libros de Irving Fisher y Nicolaas Pierson durante su primer año en Kioto.^[31]

El Ministerio de Educación otorgó a Kawakami una beca para estudiar en el extranjero en 1913, y regresó dos años después.^[30] Buscaba estudiar el idealismo alemán en Alemania.^[32] No pudo llevar a su familia con él ya que la beca era demasiado pequeña. Zarpando desde Kobe durante dos meses, llegó a Bruselas en enero de 1914 y luego pasó dos meses en París. Kawakami se volvió más nacionalista durante su tiempo en París y notó que la ciudad florecía debido a su turismo, pero esto causaba la decadencia de la ciudad. Durante su tiempo en París pudo reunirse con Shimazaki varias veces.^[33] Kawakami estuvo en Berlín durante dos meses antes de verse obligado a irse el 15 de agosto de 1914, debido al estallido de la Primera Guerra Mundial. Llegó a Londres el 18 de agosto^[34] y permaneció allí durante dos meses antes de regresar a Japón.^[35] Fue ascendido a profesor titular en marzo de 1915 y elegido consejero de la Universidad Imperial de Kioto en mayo de 1919.^[36]

Después de regresar a Japón, Kawakami comenzó a trabajar en una serie de artículos en Asahi que se convertirían en Binbō monogatari (Historia de la pobreza). Criticó la desigualdad de riqueza en occidente; los economistas japoneses veían la pobreza como un signo de subdesarrollo.^[37] Ōuchi Hyōei declaró que el trabajo de Kawakami informó a su generación sobre la existencia de la pobreza en Japón.^[38][39] El libro fue un éxito de ventas y se reimprimió 30 veces para 1919.^[40]

Kushida Tamizo, un alumno de Kawakami, criticó su teoría de la pobreza tal como se exponía en Historia de la pobreza.^[41] Kawakami escribió que la compra de bienes de lujo por parte de los ricos ayudaba a causar la pobreza, pero Tamizo creía que se debía a la explotación de los trabajadores por parte de los capitalistas y que la moralidad individual no podía resolver la pobreza. La crítica de Tamizo hizo que Kawakami reconsiderara sus creencias.^[42]

Kawakami comenzó a estudiar el marxismo en 1919.^[43] Su titularidad en la universidad significaba que podía estudiar marxismo a diferencia de otras figuras japonesas, como Hitoshi Yamakawa y Sakai Toshihiko, que fueron censurados.^[44] Añadió material de Das Kapital a su curso en 1919, pero no reorganizó su conferencia en torno a los escritos de Karl Marx hasta 1927.^[45]

En enero de 1919, Kawakami comenzó a publicar su propia revista, Shakai mondai kenkyū (Investigación de Problemas Sociales), y dedicó los primeros diez números al materialismo histórico,^[46][47] la lucha de clases y la teoría del valor-trabajo.^[48] La circulación de Investigación de Problemas Sociales aumentó a 20 000 ejemplares a mediados de año.^[49] Kawakami se enfrentó a la censura; por ejemplo, su artículo sobre la Revolución rusa de 1905 fue censurado después de su publicación en abril de 1921.^[50] Investigación de Problemas Sociales dejó de publicarse en 1926.^[47]

La economía estuvo dentro del departamento de derecho de la Universidad Imperial de Kioto hasta que se le dio su propio departamento en 1919.^[49] Kawakami fue el decano de la facultad de economía^[50] hasta que renunció por razones de salud en 1924.^[51] Las Leyes de Preservación de la Paz resultaron en que más estudiantes fueran arrestados en la Universidad Imperial de Kioto que en cualquier otra universidad y la casa de Kawakami fue registrada, aunque él no fue arrestado.^[52]

Ikuo Oyama, un colega con el que Kawakami escribió artículos y revistas, se presentó como candidato del Partido Obrero-Campesino en las Elecciones generales de Japón de 1928. Kawakami ayudó a hacer campaña por Oyama durante la elección. Oyama perdió, pero Chōzaburō Mizutani, uno de los estudiantes de Kawakami, fue elegido para la Dieta Nacional.^[53] Después de la elección, el Partido Obrero-Campesino fue reprimido y los izquierdistas fueron perseguidos en las universidades de todo Japón. Kawakami fue despedido de la universidad durante el Incidente del 15 de marzo por hacer campaña por Oyama.^[54]

En diciembre de 1928, Kawakami asistió a una reorganización del Partido Obrero-Campesino en Tokio, pero él y otros asistentes fueron arrestados. Estuvo en una cárcel durante medio día antes de ser liberado.^[55] En febrero de 1929, Kawakami fue arrestado en una reunión de la Unión de Agricultores de Toda la Nación, pero un grupo de personas de la Unión liderado por el miembro de la Dieta Yamamoto Senji exigió con éxito la liberación de Kawakami. Senji fue asesinado por derechistas el 5 de marzo de 1929, y Kawakami pronunció la oración fúnebre.^[56]

El Nuevo Partido Obrero-Campesino (Shin Rōnōtō) se estableció en noviembre de 1929, con Oyama como presidente del Comité Central y Kawakami como editor y financiero de los periódicos del partido. El partido participó en las elecciones de 1930 y Kawakami se mudó a Tokio un mes antes de la elección para ayudar en la campaña del partido y también se postuló como candidato del partido en el 5.º Distrito de Kioto. Kawakami perdió, pero Oyama fue elegido. Sin embargo, Kawakami se desilusionó con el partido ya que sabía que Oyama no era comunista.^[57]

La Internacional Comunista pidió que se reformara el Partido Comunista de Japón. En 1930, Kawakami propuso que el Nuevo Partido Obrero-Campesino se disolviera para que sus miembros pudieran unirse al Partido Comunista. Kawakami declaró que romper con Oyama fue «uno de los períodos más desesperantes de toda mi carrera».^[58] Kawakami se unió al Partido Comunista en octubre de 1932.^[59][60]

Kawakami trabajó en una traducción de Das Kapital durante varios años antes de su publicación en 1931.^[61][62] Usó los pagos de regalías del libro para financiar el Partido Comunista. La Internacional Comunista hizo que Kawakami tradujera las Tesis en 1932, y se publicaron en Shimbun Akahata usando el seudónimo Honda Kōzō.^[63]

El 8 de agosto de 1932, Kawakami fue alertado por su cuñado Otsuka Yusho de una inminente redada policial contra miembros del Partido Comunista.^[64] Durante los siguientes cuatro meses, Kawakami utilizó múltiples escondites del partido mientras servía como editor de Shimbun Akahata.^[65] El 6 de octubre de 1932, Otsuka participó en el robo del banco Omori para obtener fondos para el partido. Otsuka evitó el arresto, pero terminó su contacto directo con Kawakami debido a la búsqueda policial en su contra.^[66]

Matsumura Noburu fue nombrado intermediario entre Kawakami y el partido. Matsumura era un agente del gobierno. Otsuka fue arrestado después de una reunión con Matsumura el 5 de enero de 1933. Otsuka, sabiendo que Matsumura era un informante, determinó que no tenía sentido seguir escondiendo a Kawakami. Informó a la policía de la ubicación de Kawakami a cambio de que se le permitiera enviarle una nota. Kawakami fue arrestado sin incidentes después de esconderse durante 122 días.^[67]

En agosto de 1933, Kawakami fue condenado por violar la Ley de Preservación de la Paz y sentenciado a cinco años de prisión.^[68] Muchos comunistas encarcelados se retractaron de sus creencias, como Manabu Sano, pero Kawakami no lo hizo. Fue liberado de prisión el 15 de junio de 1937.^[69] Durante su tiempo en prisión sufrió de desnutrición y dolencias estomacales crónicas.^[70]

Después de ser liberado de prisión, Kawakami pasó el resto de su vida escribiendo poesía y una autobiografía.^[68] En el lecho de muerte, un poema de Kawakami y su última obra, fue publicado en Shimbun Akahata poco antes de su muerte.^[71] El 30 de enero de 1946, Kawakami murió en Kioto.^[47]

Después de la muerte de Sunao, Kawakami le dio un nombre budista póstumo.^[4] La religión no jugó un papel importante en la juventud de Kawakami y las actividades budistas de su familia eran en su mayoría superficiales según él.^[81] Seisho no Kenkyū (Estudio de la Biblia) de Uchimura Kanzō causó un despertar religioso cristiano en Kawakami.^[82] El pasaje sobre poner la otra mejilla «conmovió penetrantemente mi corazón y atravesó mi alma» según Kawakami. Creía que el ethos del shishi resonaba con el Sermón de la Montaña.^[83]

La inundación de la Mina de cobre Ashio en 1896 causó problemas ecológicos para las 13 000 granjas de la región. Shōzō Tanaka sacó a la luz el fracaso del gobierno para ayudar a los agricultores. La recaudación de fondos para las víctimas fue realizada por múltiples grupos, incluida la Sociedad de Reforma Moral de Damas Cristianas. En 1902, Kawakami asistió a una recaudación de fondos de la Sociedad de Reforma Moral de Damas Cristianas y donó todas sus pertenencias de acuerdo con el mensaje del Sermón de la Montaña.^[84] Este incidente fue reportado en los periódicos y Kawakami fue criticado por sus amigos y su madre.^[84]

Thomas Malthus y el malthusianismo causaron consternación en Kawakami cuando tenía 20 años y lo llevaron a escribir una carta a Sen Katayama sobre sus dudas para seguir una carrera económica. Kawakami escribió en Historia de la pobreza que el malthusianismo no explicaba la pobreza y que la industrialización significaba que la productividad podía superar el aumento de la población. Veía el interés propio y el individualismo económico como la causa de la pobreza^[97] y que la pobreza solo podía eliminarse acabando con los lujos y el mal uso de los recursos.^[98]

Según Kawakami, la «economía nacida de Adam Smith ya ha completado su misión y ahora es verdaderamente el momento en que debe nacer una nueva economía».^[99] Kawakami propuso la nacionalización de la industria y la distribución de la riqueza como soluciones a la pobreza.^[100] Notó las políticas de bienestar social de David Lloyd George, incluido el almuerzo escolar y las pensiones de vejez, y el control de Alemania sobre la producción de pan en 1915.^[99]

Kawakami veía a occidente como materialista a diferencia de Japón. El genio cultural de occidente se expresaba en el racionalismo, la ciencia y la arquitectura, mientras que Japón lo expresaba en el zen y el haiku. La cultura analítica de occidente era fácil de entender, pero Japón tenía sutileza y vaguedad.^[101]

Kawakami fue crítico con el Reino Unido. La falta de planificación urbana que produjo un sistema de calles desorganizado le disgustaba. Términos como Canciller de la Hacienda y Lord del Sello Privado eran confusos ya que no podían traducirse fácilmente al japonés porque habían crecido más allá de su significado original. Las lentas deliberaciones de la Cámara de los Comunes le recordaban a las reuniones de la facultad en Kioto.^[102]

Los fundamentos del siglo XIX de Houston Stewart Chamberlain despertó un interés en el darwinismo social en Kawakami. Creía que los ingleses se convirtieron en la civilización gobernante en Europa porque inicialmente mezclaron múltiples grupos raciales, pero desarrollaron una mezcla pura como una isla aislada. La pureza del pueblo japonés era una razón por la cual Japón se convirtió en una gran potencia en el este de Asia y Japón era un término medio que no era ni europeo ni asiático.^[103]

• Japanese Biographical Archive. K. G. Saur Verlag. 2006. 
• Bernstein, Gail (1990). Japanese Marxist: A Portrait Of Kawakami Hajime 1879–1946. Harvard University Press. ISBN 0674471946. 
• Boyle, John (1972). China and Japan at War 1937-1945: The Politics of Collaboration. Stanford University Press. ISBN 0804708002. 
• Chiang, Howard, ed. (2019). The Making of the Human Sciences in China. Brill Publishers. ISBN 978-90-04-39762-0. 
• Fairbank, John; Feuerwerker, Albert, eds. (2008). The Cambridge History of China 13. Cambridge University Press. ISBN 978-0521243384. 
• Hiratsuka, Raichō (2006). In the Beginning, Woman Was the Sun: The Autobiography of a Japanese Feminist. Columbia University Press. ISBN 0231138121. 

• Hein, Laura (1998). «Interwar Japanese Economists: How Did They Pick Their Questions?». Journal of Economic Issues (Taylor & Francis) 32 (2): 395-401. JSTOR 4227314. doi:10.1080/00213624.1998.11506044. 
• Piovesana, Gino (1964). «Men and Social Ideas of the Early Taishō Period». Monumenta Nipponica (Sophia University) 19 (1): 111-129. JSTOR 2383285. doi:10.2307/2383285. 

• «The Late Dr. Kawakami, Hajime». Comandante Supremo de las Potencias Aliadas. 6 de febrero de 1946. Archivado desde el original el 26 de noviembre de 2025.