Joel 3

Joel 3 (abreviado Yl 3) es el tercer capítulo del Libro de Joel en la Biblia hebrea y el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana. Contiene la palabra de Dios que fue revelada al profeta Joel hijo de Petuel.^[1][2]

• El texto original fue escrito en hebreo.
• Este capítulo se divide en 5 versículos que se centran en el castigo de Dios a los enemigos de Israel y la bendición para el pueblo de Dios. Trata sobre la restauración futura de Israel y el castigo de Dios sobre todas las naciones del mundo; este castigo incluirá una gran guerra en Armagedón que precederá al reinado de Cristo sobre toda la tierra (véase Apocalipsis 16:16 {{{2}}}).^[3]

• Hebreo:
  • Masorético (siglo X d. C.)
  • Rollos del mar Muerto: (finales del siglo II a. C.). ^[4]
    • 4Q78 (4QXII^c): conservado: versículos 10-20^[4]
    • 4Q82 (4QXII^g): conservado: versículos 12-14^[4]
• Griego:
  • Septuaginta (siglo III a. C.)
  • Versión Teodoción (~180 d. C.)

^[5]

• Joel 3:1-17 {{{2}}} = Castigo a los enemigos de Israel; juicio de todas las naciones.
• Joel 3:18-21 {{{2}}} = Bendición para el pueblo del Señor; presencia del Señor en Jerusalén.

Reuniré a todas las naciones y las llevaré al valle de Josafat; allí entraré en juicio con ellas por mi pueblo y mi heredad, Israel, porque lo han dispersado entre las naciones y han repartido mi tierra^[6]

• «Valle de Josafat» (en hebreo: עמק יהושפט‎, ‘ê·meq yə·hō·shā·fāth) significa «valle donde Yahvé juzga», también llamado «valle del juicio» (Joel 3:14); tal vez se trate del valle de Meguido, en el centro-norte de Palestina. Sin embargo, más importante que su ubicación geográfica es la noticia de que Dios destruirá algún día toda maldad y justificará y liberará a su pueblo fiel.^[3]

«¿Qué teneis que ver vosotros conmigo, Tiro y Sidón y toda la región de Filistea? ¿Queeis vengaros de mí? Si haceis algo contra mí, rápidamente, sin demora, os devolveré vuestra propia obra.^[7]

El Señor se dirige a las ciudades y regiones que han actuado con especial crueldad contra Israel. Parte de la profecía sobre el castigo se cumplió en el siglo IV a. C. cuando fueron derrotados por Alejandro Magno y luego por Antíoco III el Grande (véase también Isaías 23:1-18; Ezequiel 26:1-28:26; Amós 1:9-10 {{{2}}}). ^[3]

Este pasaje es el texto central sobre la efusión del Espíritu Santo. La expresión «después de esto» (v. 1) señala la transición de los bienes materiales descritos en 2,19-27 hacia los bienes espirituales. La efusión del Espíritu otorga primero dones carismáticos y proféticos, de los que derivan los frutos morales, cumpliendo una antigua esperanza anticipada en Nm 11,16-30, donde Dios infunde su espíritu sobre setenta ancianos para que profeticen. En Joel, esta promesa se amplía: ancianos, jóvenes, siervos y siervas recibirán el Espíritu (v. 2) y realizarán prodigios como los profetas (v. 3; cfr Dt 13,2).

Simón Pedro interpreta el cumplimiento de esta profecía en Pentecostés (Hch 2,1-21), explicando la efusión del Espíritu como acción sobrenatural de Dios, predicha por los profetas y vinculada a la venida de Cristo (S. Juan Pablo II, 8.XI.89). En la tradición eclesial, este derramamiento se considera continuación del descenso del Espíritu sobre Jesús en el río Jordán.

Dios había prometido por boca de sus profetas que en los últimos días derramaría su Espíritu sobre sus siervos y siervas, y que éstos profetizarían; por esto descendió el Espíritu Santo sobre el Hijo de Dios, que se había hecho Hijo del hombre, para así, permaneciendo en él, habitar en el género humano, reposar sobre los hombres y residir en la obra plasmada por las manos de Dios, realizando así en el hombre la voluntad del Padre y renovándolo de la antigua condición a la nueva, creada en Cristo. Y Lucas nos narra cómo este Espíritu, después de la ascensión del Señor, descendió sobre los discípulos el día de Pentecostés, con el poder de dar a todos los hombres entrada en la vida y para dar su plenitud a la nueva alianza; por esto, todos a una, los discípulos alababan a Dios en todas las lenguas, al reducir el Espíritu a la unidad los pueblos distantes y ofrecer al Padre las primicias de todas las naciones.^[8]

Moled, porque la siega está madura; venid, pisad, porque los lagares están llenos; los lagares rebosan, porque muchas son sus maldades.^[9]

La cosecha del castigo de Dios sobre las naciones está a punto de llegar, porque «son muchas sus iniquidades». Cuando el pecado alcanza un cierto grado de plenitud, el castigo es inevitable (compárese con Génesis 15:16 {{{2}}}).^[3]

¡Muchos, muchos en el valle de la decisión! ¡Sí, se acerca el día del Señor en el valle de la decisión!^[10]

«Valle del juicio» (en hebreo: עמק החרוץ‎, ‘ê·meq he·khā·rūts; «valle del juicio») es otro nombre para el «valle de Josafat» (Joel 3:2).^[3]

Yo vengaré la sangre de aquellos que aún no he vengado; el Señor permanece en Sion.^[11]

«Permanecer en Sion» (en hebreo: שכן בציון‎, shō·ḵên bə· tsî·yōn): El Libro de Joel termina con la promesa de que Jerusalén será liberada algún día de sus enemigos y que la bendición de Dios se derramará sobre su pueblo. Esta bendición consiste, en primer lugar, en que Dios mismo habite entre su pueblo y le muestre su amor y su atención. Con la destrucción de los impíos entre todas las naciones, el Reino de Dios prevalecerá. La conclusión de Joel muestra a Israel que aquellos que no se arrepientan enfrentarán la ira de Dios, mientras que aquellos que se arrepientan y busquen al Señor experimentarán sus bendiciones y tendrán un futuro lleno de gloria para siempre.^[3]

• Pasajes relacionados de la Biblia: Génesis 15, Isaías 23, Ezequiel 26, Amós 1, Apocalipsis 16