Mario Nizolio

Mario Nizolio
Información personal
Nacimiento	5 de marzo de 1488jul. Brescello (Italia)
Fallecimiento	5 de junio de 1567jul. (79 años) Sabbioneta (Italia)
Información profesional
Ocupación	Lingüista, profesor universitario, filósofo, filólogo, humanista y gramático
Área	Filología, filosofía y humanismo renacentista
Empleador	Universidad de Parma
Movimiento	Humanismo renacentista

Mario Nizolio, latinizado Marius Nizolius (Brescello, 5 de marzo de 1488 / 1489 - Sabbioneta, 5 de julio de 1566 / 1567) fue un erudito humanista italiano, conocido por ser un partidario acérrimo de Cicerón. Nizolio consideró la retórica como la principal disciplina intelectual, menospreciando otros aspectos de la tradición filosófica.^[1][2] Michael R. Allen lo describe como el heredero de la oratoria de Lorenzo Valla, y un gran nominalista.^[3]

Nació en Brescello. Fue profesor de filosofía en Parma y Sabbioneta, adonde fue llamado en 1562 por Vespasiano Gonzaga.^[4] Allí falleció al parecer en 1566 o 1567.^[5]

Contemporáneo a las críticas de Petrus Ramus a la lógica aristotélica, Nizolio también cree que la abstracción de esa lógica debe ser sustituida por un pensamiento concretamente vinculado a la realidad, y, para ello, el camino principal es encontrar los procesos del pensamiento directamente en la estructura gramatical de la lengua.

Identifica cinco principios para hacer buena filosofía:

1. "El primer principio general de la verdad y de la buena filosofía consiste en el conocimiento de las lenguas griega y latina" en que se expresan esos textos filosóficos.
2. El segundo principio es el "conocimiento de aquellos preceptos y documentos que se encuentran en la gramática y la retórica ", sustituyendo la metafísica por la gramática y la retórica, ya que los metafísicos sólo se preocupaban de buscar la verdad sin preocuparse de la utilidad, necesidad y relevancia de las cosas que trataban.
3. El tercer principio consiste en leer a los clásicos y esforzarse por comprender la forma en que la gente se expresa, pues hay verdad en esa franqueza del lenguaje.
4. «El cuarto principio general de la verdad es la libertad; y la verdadera libertad de opinión y juicio sobre cualquier tema, según lo exijan la verdad y la naturaleza». Por tanto, nuestros maestros no deben ser Platón ni Aristóteles, sino «los cinco sentidos: la inteligencia, el pensamiento, la memoria, el uso y la experiencia de las cosas».
5. El quinto principio establece que, además de exponer cada tesis con la claridad del lenguaje común, sin introducir oscuridad ni sutileza en la discusión, es necesario evitar abordar problemas que carecen de realidad. Ejemplos de invenciones humanas carentes de objetividad son las ideas platónicas y la tesis de la realidad de los universales.

Según Nizolio, de hecho, la realidad se compone únicamente de objetos únicos e individuales, y estos deben investigarse «no a través de su naturaleza propia y privada, sino a través de su sucesión común y continua». La filosofía y la ciencia no se fundan en la abstracción, es decir, en la eliminación de una única realidad, que luego se analiza como si fuera real, sino en la comprensión, es decir, en la consideración conjunta de las realidades individuales: el universal aristotélico es «una abstracción vana y falsa», mientras que el universal de Nizolio «deriva, en cambio, de la comprensión de todos los singulares de todo tipo, reunidos en un solo acto, sin abstracciones intelectuales, sino con la única ayuda de una inteligencia que comprende los singulares».

En esencia, según Nizolio, no podemos realmente separar, con una operación del intelecto, lo universal de cualquier cosa particular, sino más bien pasar de lo individual a lo colectivo.

La operación de Nizolio consiste en sustituir la dialéctica por la retórica y la lógica por la gramática; pero, aunque destaca los defectos de la lógica aristotélica, no consigue establecer una nueva lógica verdaderamente eficaz y persuasiva.

Su obra más importante fue el léxico Observationes en M. Tullium Ciceronem, más conocido como Thesaurus Ciceronianus, publicado primero en 1535 en Bresanona pero bajo otro título, que luego tuvo muchas más ediciones. Se trataba de un vocabulario de palabras latinas extraídas exclusivamente de las obras de Cicerón. Fue adoptado por extremistas renacentistas fanáticos de la imitatio ciceroniana frente a la ecléctica; consideraron que solo se podía escribir correctamente en un latín clásico y purista con ese vocabulario restringido.^[6] Su Philosophia Scholasticorum impugnata libris IV de veris principiis et vera ratione philosophandi contra pseudophilosophos, Parma, 1553) cuya intención era atacar el pensamiento y estilo de la Escolástica en nombre del nuevo Humanismo, fue reeditado por Leibniz dos veces (Frankfurt, 1670 y 1674) con un importante prefacio y el título de Anti-barbarus Philosophicus (1674).^[7] Esta era una respuesta por una controversia contra Marco Antonio Maioragio (1514-1555), que a su vez se remontaba a una disputa de mediados de la década de 1540 acerca de las Paradoxa Stoicorum de Cicerón.^[8][9]

• Observationes in M. Tullium Ciceronem, Brixiae (Brescia) 1535, in-folio, obra republicada con adiciones en Venecia en 1570 con el título de Thesaurus ciceronianus, y en 1734 con el de Lexicon ciceronianum, (con adiciones de Jacopo Facciolati).
• De veris principiis et vera ratione philosophandi contra pseudo-philosophos libri quatuor, escrito contra los escolásticos, Parma, 1553; Leibniz preparó una nueva edición con un prefacio y una epístola nuncupatoria a Jakob Thomasius sobre la doctrina de Aristóteles: Frankfurt, 1670, y una segunda vez Frankfurt, 1674 (Roma, Bocca, 1956).
• Garin, Eugenio; Rossi, Paolo; Vasoli, Cesare (al cuidado de), Testi umanistici su la retorica. Testi editi e inediti su retorica e dialettica di Mario Nizolio, Francesco Patrizi e Pietro Ramo, Milano, Bocca, 1953.
• Marii Nizolii Brixellensis en M. T. Ciceronem Observationes Caelii Secundi Curionis labore & industria secundò atque iterum locupletatae, perpolitae, & restitutae. Ejusdem M. Nizolii libellus, in quo vulgaria quaedam verba, & parum Latina, ad purissimam Ciceronis consuetudinem emendantur, ab eodem Caelio, s. c. limatus & auctus (enlace roto disponible en este archivo). (BU, Clermont, Auvergne)
• Epistola ad Majoragium (1546, publ. 1637)
• Antapologia pro M. Cicerone et oratori bus contra M. Antonium Maioragium Ciceromastigem (1547-1548).

1. ↑ Brian Vickers. En defensa de la retórica (1988), p. 181.
2. ↑ Charles B. Schmitt, Quentin Skinner (editor). Historia de la filosofía renancentista de Cambridge, p. 734.
3. ↑ The Pimlico. History of Western Philosophy, 1999.
4. ↑ Edgar Zilsel, P. Zilsel, Diederick Raven, Wolfgang Krohn, Robert S. Cohen. Los orígenes sociales de la ciencia moderna (2003), p. 26.
5. ↑ Margherita Palumbo, en el Dizionario Biografico degli Italiani, volumen 78 de 2013, escribe: «Es probable, pues, que Nizzoli prefiriera regresar voluntariamente a Brescello, donde la muerte le sorprendió en 1566.»
6. ↑ Brian Vickers. Crítica literaria al Renacimiento inglés (1999), p. 27.
7. ↑ Traducción alemana comentada, de Klaus Thieme. Marius Nizolius aus Bersello: Vier Bücher über die wahren Prinzipien (1980); Cf. Christia Mercer, Metafísica de Leibniz: sus orígenes y desarrollo (2001), p. 99.
8. ↑ Historia de la filosofía renancentista de Cambridge, p. 828.
9. ↑ Lawrence D. Verde. Enseñanzas de Oxford sobre la retórica de Aristóteles por John Rainold (1986), p. 414.

• Esta obra contiene una traducción total derivada de «Marius Nizolius» de Wikipedia en inglés, concretamente de esta versión del 30 de julio de 2018, publicada por sus editores bajo la Licencia de documentación libre de GNU y la Licencia Creative Commons Atribución-CompartirIgual 4.0 Internacional.
• Nizolius, Marius (1498-1566) (en alemán).