Notas de la Iglesia

Las notas de la Iglesia, también conocidas como los Atributos de la Iglesia,[1] describe cuatro adjetivos distintivos de la tradicional cristiana tal y como se expresa en el Credo Niceno completado en el Primer Concilio de Constantinopla en el año 381 d. C.: «[Creemos] en una, santa, católica y apostólica Iglesia».[2][3] Los católicos profesan su fe en esas cuatro notas de la Iglesia a través del credo de Nicea-Constantinopla, por lo que se las tiene como artículos o dogmas de fe. El Concilio Vaticano II también hizo referencia a la «única Iglesia de Cristo que en el símbolo confesamos una, santa, católica y apostólica» (Lumen gentium 8). Finalmente, esos cuatro atributos son señalados por el Catecismo de la Iglesia católica como inseparablemente unidos entre sí, y como indicativos de rasgos esenciales de la Iglesia y de su misión (CIC, 811).

Este credo ecuménico se recita hoy en día en las liturgias de la Iglesia ortodoxa, la Iglesia católica (tanto la latina como las Iglesias de rito oriental), las Iglesias ortodoxas orientales, la Iglesia asiria del Oriente, la Iglesia Morava, las Iglesias luteranas, las |Iglesias metodistas, las Iglesias presbiterianas, la Comunión anglicana y por los miembros de las Iglesias reformadas,[4] aunque lo interpretan de maneras muy diferentes, y algunos protestantes alteran la palabra «católico» en el credo, sustituyéndola por la palabra «universal».

Si bien muchas doctrinas, basadas tanto en la tradición como en diferentes interpretaciones de la Biblia, distinguen una denominación de otra (lo que explica en gran medida por qué hay tantas diferentes), las Cuatro Marcas representan un resumen de lo que muchos clérigos y teólogos han considerado históricamente como las afirmaciones más importantes del cristianismo.

Historia

Icono que representa al emperador Constantino, acompañado por los obispos del Primer Concilio de Nicea (325 d. C.), sosteniendo el Credo Niceno-Constantinopolitano de 381

Las ideas que subyacen a las Cuatro Marcas han estado presentes en la Iglesia cristiana desde los primeros tiempos del cristianismo. Se pueden encontrar alusiones a ellas en los escritos del siglo II del Padre de la Iglesia y obispo Ignacio de Antioquía. No se establecieron en la doctrina hasta el Primer Concilio de Constantinopla en 381 como antídoto contra ciertas herejías que se habían infiltrado en la Iglesia en sus inicios. Allí, el concilio elaboró el Credo niceno, establecido por el Primer Concilio de Nicea 56 años antes, añadiendo al final una sección que incluía la afirmación: «[Creemos] en una Iglesia santa, católica y apostólica».[5] La frase permanece en las versiones del Credo Niceno.

En algunos idiomas, por ejemplo, el alemán, el latín «catholica» fue sustituido por «cristiano» antes de la Reforma por algunos, aunque esto era una anomalía[6] y sigue utilizándose en algunas iglesias protestantes. Por lo tanto, «santa católica» se convierte en «santa cristiana».[7]

Los católicos creen que la descripción «Iglesia una, santa, católica y apostólica» solo es aplicable a la Iglesia católica. Sostienen que «Cristo estableció aquí en la tierra una sola Iglesia» y creen en «la plena identidad de la Iglesia de Cristo con la Iglesia católica». Si bien «hay numerosos elementos de santificación y de verdad que se encuentran fuera de su estructura», estos, «como dones que pertenecen propiamente a la Iglesia de Cristo, impulsan hacia la unidad católica». Las Iglesias orientales que no están en plena comunión con la Iglesia católica «carecen de algo en su condición de Iglesias particulares». Las comunidades nacidas de la Reforma protestante del siglo XVI «no gozan de la sucesión apostólica en el sacramento de las Órdenes y, por lo tanto, carecen de un elemento constitutivo de la Iglesia».[8]

La Iglesia ortodoxa, en desacuerdo con la Iglesia católica, se considera a sí misma como la continuación histórica y orgánica de la Iglesia original fundada por Cristo y sus apóstoles.[9] La Iglesia Ortodoxa Oriental discrepa de ambas y afirma ser la continuación histórica y orgánica de la Iglesia original fundada por Cristo y sus apóstoles, la Iglesia «una, santa, católica y apostólica» Iglesia de los antiguos credos cristianos y la única Iglesia que siempre ha mantenido la verdadera Cristología y la fe declarada por los tres primeros concilios, el Primer Concilio de Nicea, el Primer Concilio de Constantinopla y el Concilio de Éfeso, afirmada por los Padres de la Iglesia y la tradición sagrada.

La Confesión de Augsburgo que se encuentra en el Libro de Concordia, un compendio de las creencias de las Iglesias luteranas, enseña que «la fe confesada por Lutero y sus seguidores no es nada nuevo, sino la verdadera fe católica, y que sus iglesias representan la verdadera iglesia católica o universal».[10] Cuando los luteranos presentaron la Confesión de Augsburgo a Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en 1530, creyeron haber «demostrado que cada artículo de fe y práctica era fiel, en primer lugar, a las Sagradas Escrituras y, en segundo lugar, a las enseñanzas de los padres de la Iglesia y los concilios».[10] Por ello, las iglesias luteranas sostienen tradicionalmente que la suya representa la verdadera Iglesia visible.[11]

Notas

Cada uno de los cuatro atributos de la Iglesia tiene un significado particular:

Una

Una porque la Iglesia es una debido a su origen, Dios mismo. Dios es uno. Es una debido a su Fundador, Cristo. El apóstol San Pablo, en su 1.ª Carta a los Corintios, hace referencia a la Iglesia como Cuerpo de Cristo. "Las partes del cuerpo son muchas, pero el cuerpo es uno; por muchas que sean las partes, todas forman un solo cuerpo" (1.º Co. 12, 12). En otra carta, también Pablo enseña sobre este atributo: "Mantengan entre ustedes lazos de paz y permanezcan unidos en el mismo espíritu. Un solo cuerpo y un mismo espíritu, pues ustedes han sido llamados a una misma vocación y una misma esperanza. Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que está por encima de todos, que actúa por todos y está en todos." (Ef. 4, 3-6). Cristo mismo enseña y ruega por esta unidad característica de la Iglesia fundada por Él: "Que todos sean uno, como tú, Padre, estás en mí y yo en ti. Que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado". (Jn. 17, 21).

«Una Iglesia», ilustración del artículo 7 de la Confesión de Augsburgo

Esta marca deriva de las epístolas paulinas, que afirman que la Iglesia es «una».[12] En 15:9, San Pablo se refirió a sí mismo como perseguidor de «la iglesia de Dios», no solo de la iglesia local de Jerusalén, sino de la misma iglesia a la que se dirige al principio de esa carta como «la iglesia de Dios que está en Corinto» (1:2) En la misma carta, dice a los cristianos: « Vosotros sois el cuerpo de Cristo y cada uno de vosotros es miembro de él» (12:27), y declara que «así como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, aunque son muchos, forman un solo cuerpo, así también es con Cristo» (12:12).

En ESV, Pablo escribe: «Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, así como fuisteis llamados a una sola esperanza, la de vuestra vocación; un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos». Esta lista de factores que hacen de los cristianos un solo cuerpo, una sola iglesia, sin duda no pretende ser exhaustiva, dice Francis A. Sullivan, pero afirma la unidad del cuerpo, la Iglesia, a través de lo que los cristianos tienen en común, aquello en lo que tienen comunión.[12]

En otra parte, Pablo dice en Gálatas 3:28: «No hay |ni judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer]], porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús»(Gal. 3:28). Esta afirmación se refería a los cristianos como individuos, pero también se aplicaba a ellos como grupos, como iglesia local, ya estuviera compuesta principalmente por cristianos judíos o gentiles.[12]

Santa

Santa porque la Iglesia, a pesar de los fallos y faltas de cada uno de los creyentes que aún peregrinan en la Tierra, es en sí misma santa pues Santo es su fundador y santos son sus fines y objetivos. Así mismo, es santa mediante sus fieles, ya que ellos realizan una acción santificadora. La Iglesia católica es quien contiene la plenitud total de los medios de salvación, y es donde se consigue la Santidad por la gracia de Dios. Es Santa porque sus miembros están llamados a ser santos.

La palabra «santo» en este sentido significa apartado para un propósito especial por y para Dios. La Iglesia es santa porque ha sido apartada para hacer la obra de Dios y porque Dios está presente en ella.[13] Los cristianos entienden que la santidad de la Iglesia deriva de la santidad de Cristo. [14]

Católica

Católica porque con el significado de "universal", la Iglesia es católica en cuanto busca anunciar la Buena Nueva y recibir en su seno a todos los seres humanos, de todo tiempo y en todo lugar; donde quiera que se encuentre uno de sus miembros, allí está presente la Iglesia. Y también, como lo señala el Catecismo de la Iglesia Católica, es católica porque Cristo está presente en ella, lo que implica que la Iglesia recibe de Él la plenitud de los medios de salvación.

La palabra «católico» deriva del adjetivo griego antiguo καθολικός (romanizado: «katholikos»), que significa «general», «universal». [15][16] Se asocia con el adverbio griego καθόλου (“'katholou”'), que significa «según el todo», «por completo» o «en general», una combinación de la preposición κατά que significa «según» y el adjetivo ὅλος que significa «todo». [17][18]

Aplicado a la Iglesia, el adjetivo «católico» significa que en la Iglesia se proclama a todas las personas la totalidad de la fe cristiana, plena y completa, que lo abarca todo y en la que no falta nada, sin excluir ninguna parte de la fe ni ninguna clase o grupo de personas.[19][20][21] El adjetivo puede aplicarse no solo a la Iglesia extendida por todo el mundo, sino también a cada manifestación local de la Iglesia, en cada una de las cuales no falta nada esencial para que sea el auténtico cuerpo de Cristo.[21][22][23]

Para sus súbditos, el emperador romano Teodosio I restringió el término «cristianos católicos» a los creyentes en «la única deidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, en igual majestad y en una santa Trinidad», y aplicó el nombre de «herejes» a los demás ( Edicto de Tesalónica del 27 de febrero de 380). [24]

Apostólica

Apostólica porque la Iglesia fue fundada por Cristo sobre el fundamento de Pedro, cabeza de los apóstoles, y constituyendo en autoridad y poder a todo el Colegio Apostólico; Pedro y los demás apóstoles tienen en el papa y los obispos a sus sucesores, que ejercen la misma autoridad.

Esto describe los fundamentos y creencias de la Iglesia como arraigados y continuadores de la tradición viva de los apóstoles de Jesús.[25] La Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa oriental, las Iglesias ortodoxas orientales y la Iglesia asiria del Oriente afirman haber conservado la enseñanza original de los apóstoles. También tienen sucesión apostólica, ya que sus obispos derivan su autoridad a través de una línea directa de imposición de manos de los apóstoles, una afirmación que aceptan que pueden hacer las otras iglesias de este grupo. La Comunión Anglicana, así como muchas iglesias luteranas, como la Iglesia de Suecia, también enseñan la doctrina de la sucesión apostólica.[26][27] Otras denominaciones cristianas, por su parte, suelen sostener que lo que preserva la continuidad apostólica es la palabra escrita: como dijo Bruce Milne, «Una iglesia es apostólica cuando reconoce en la práctica la autoridad suprema de las escrituras apostólicas».[28]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Paul J. Glenn (1980). Apologética: una defensa filosófica y explicación de la religión católica. Charlotte, Carolina del Norte: TAN Books. Artículo II. ISBN 9781505103540.
  2. ↑ Louis Berkhof (1949). “'Teología sistemática”'. Londres: Banner of Truth. p. 572.
  3. ↑ Sayés, José Antonio (2003). La Iglesia de Cristo. Curso de Eclesiología. Madrid: Ediciones Palabra. pp. 270-304. ISBN 84-8239-341-3. Consultado el 15 de septiembre de 2013.
  4. ↑ Scharper, Philip J. (1969). Meet the American Catholic (en inglés). Broadman Press. p. 34. «Sin embargo, es interesante señalar que el Credo Niceno, recitado por los católicos en su culto, también es aceptado por millones de otros cristianos como testimonio de su fe: episcopalianos, presbiterianos, metodistas, luteranos y miembros de muchas de las Iglesias Reformadas.»
  5. ↑ Credos de la cristiandad
  6. ↑ Véase la nota al pie 12 en «The Book of Concord», traductores Kolb, R. y Wengert, T. Augsburg Fortress, 2000, p. 22. ISBN 978-0-8006-2740-9
  7. ↑ Por ejemplo, véase Lutheran Service Book. Concordia Publishing House, 2006, p. 158. ISBN 978-0-7586-1217-5
  8. ↑ Congregación para la Doctrina de la Fe, «Respuestas a algunas preguntas sobre ciertos aspectos de la doctrina de la Iglesia» (enlace roto disponible en https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20070629_responsa-quaestiones_en.html este archivo).
  9. ↑ Obispo Kallistos (Ware). La Iglesia ortodoxa. Penguin Books. ISBN 0-14-014656-3. p. 307
  10. 1 2 Ludwig, Alan (12 de septiembre de 2016). «La Reforma católica de Lutero». The Lutheran Witness. «Cuando los luteranos presentaron la Confesión de Augsburgo ante el emperador Carlos V en 1530, demostraron cuidadosamente que cada artículo de fe y práctica era fiel, en primer lugar, a las Sagradas Escrituras y, en segundo lugar, a las enseñanzas de los padres de la Iglesia y los concilios, e incluso al derecho canónico de la Iglesia de Roma. Afirman con valentía: «Se trata de la suma de nuestra doctrina, en la que, como se ve, no hay nada que difiera de las Escrituras, ni de la Iglesia católica, ni de la Iglesia de Roma tal y como la conocen sus escritores» (AC XXI Conclusión 1). La tesis subyacente de la Confesión de Augsburgo es que la fe confesada por Lutero y sus seguidores no es nada nuevo, sino la verdadera fe católica, y que sus iglesias representan la verdadera iglesia católica o universal. De hecho, es la Iglesia de Roma la que se ha apartado de la antigua fe y práctica de la Iglesia católica (véase AC XXIII 13, XXVIII 72 y otros lugares).»
  11. ↑ Frey, H. (1918). «Is One Church as Good as Another?». The Lutheran Witness 37: 82-83.
  12. 1 2 3 Francis Aloysius Sullivan, “'The Church We Believe In”' (Paulist Press 1988 ISBN 978-0-80913039-9), pp. 36–38
  13. ↑ Catecismo para uso de las personas llamadas metodistas. Peterborough, Inglaterra: Methodist Publishing House. 2000. Pregunta 63. ISBN 978-1858521824.
  14. ↑ Whitehead, Kenneth D. «The Church of the Apostles» (La Iglesia de los Apóstoles), “'This Rock”', marzo de 1995. Véase el artículo en ewtn.com
  15. ↑ «Catholic». Oxford English Dictionary (2.ª edición). Oxford University Press. 1989.
  16. ↑ (cf. Henry George Liddell, Robert Scott, «A Greek-English Lexicon»)
  17. ↑ «Online Etymology Dictionary». Etymonline.com. Consultado el 16 de septiembre de 2011.
  18. ↑ « On Being Catholic (enlace roto disponible en http://www.strobert.org/user_image/pdf/On_Being_Catholic.pdf este archivo).», por Claire Anderson M.Div.
  19. ↑ HTM Catecismo de la Iglesia Católica, 830-856 (enlace roto disponible en HTM este archivo).
  20. ↑ NULL (9 de octubre de 2013). «Sobre la catolicidad de la Iglesia». ZENIT - English (en inglés estadounidense). Consultado el 17 de diciembre de 2018.
  21. 1 2 Hopko, Thomas. the-symbol-of-faith/church «La fe ortodoxa». oca.org. Iglesia Ortodoxa en América. Consultado el 18 de febrero de 2015.
  22. ↑ Jenson, Matt; Wilhite, David (2010). google.com/books?id=7eR6EwAK8moC&pg=PA70 The Church: A Guide for the Perplexed. A&C Black. pp. 70-75. ISBN 9780567033376. Consultado el 18 de febrero de 2015.
  23. ↑ Concilio Vaticano II. https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19651028_christus-dominus_en.html «Decreto sobre el ministerio pastoral de los obispos en la Iglesia, “'Christus Dominus”', 11». Archivado desde archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19651028_christus-dominus_en.html el original el 2 de agosto de 2013. Consultado el 18 de febrero de 2015.
  24. ↑ Henry Bettenson (editor), “'Documents of the Christian Church”' (Oxford University Press 1970 ISBN 978-0-19501293-4), p. 22
  25. ↑ Véase también una declaración armenia, una declaración católica.
  26. ↑ Gassmann, Günther; Larson, Duane Howard; Oldenburg, Mark W. (2001). pg=PA23 Historical Dictionary of Lutheranism. Scarecrow Press. ISBN 978-0810839458. Consultado el 11 de noviembre de 2012. «Además de la interpretación primaria de la sucesión, las confesiones luteranas expresan, sin embargo, su apertura a la continuación de la sucesión de obispos. Se trata de una interpretación más restrictiva de la sucesión apostólica, que se afirma con la condición de que los obispos apoyen el Evangelio y estén dispuestos a ordenar predicadores evangélicos. Esta forma de sucesión, por ejemplo, fue continuada por la Iglesia de Suecia (que incluía a Finlandia) en la época de la Reforma.»
  27. ↑ Benedetto, Robert; Duke, James O. (13 de agosto de 2008). The New Westminster Dictionary of Church History: The Early, Medieval, and Reformation Eras. Westminster John Knox Press. p. 594. ISBN 978-0664224165. Consultado el 10 de junio de 2013. «En Suecia se conservó la sucesión apostólica porque se permitió a los obispos católicos permanecer en sus cargos, pero tuvieron que aprobar cambios en las ceremonias.»
  28. ↑ Bruce Milne, «Know the Truth» (2.ª edición). (Nottingham: Inter-Varsity Press, 1998), 271.

Enlaces externos

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