Princesa Wencheng
| Princesa Wencheng | ||
|---|---|---|
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| Información personal | ||
| Nombre nativo |
文成公主 རྒྱ་མོ་བཟའ་མུན་ཆང་ཀོང་ཅོ | |
| Nacimiento |
620 Tíbet (República Popular China) | |
| Fallecimiento | 680 o 682 | |
| Religión | Budismo | |
| Familia | ||
| Padre | Li Daozong | |
| Cónyuge | Songtsen Gampo | |
| Información profesional | ||
| Ocupación | Política | |
La princesa Wencheng (chino: 文成公主; pinyin: Wénchéng Gōngzhǔ; alfabeto tibetano: མུན་ཆང་ཀོང་ཅོ, transliteración Wylie: mun chang kong co[1]) fue una princesa y miembro de una rama menor del clan imperial de la dinastía Tang, que se casó con el rey Songtsen Gampo del Imperio tibetano en el año 641.[2][3] También se la conoce con el nombre de Gyasa o "esposa china" en el Tíbet.[4] Tanto Wencheng como la primera esposa de Songtsen Gampo, la princesa nepalí Bhrikuti, se consideran manifestaciones físicas de los bodhisattvas Tara Blanca y Tara Verde respectivamente.[5]
Propuesta de matrimonio
En el año 634, el rey Songtsen Gampo fue enviado a Luoyang, la capital de la dinastía Tang. Al enterarse de que tanto los turcos como los tuyuhun tenían alianzas matrimoniales con los Tang, mandó a un enviado a la capital Tang para proponerle matrimonio. Los Tang la rechazaron, y el enviado tibetano le comunicó a Songtsen que inicialmente los Tang habían aceptado, pero que los tuyuhun eran responsables de cambiar su decisión.
Como respuesta, Songtsen atacó a los tuyuhun y a Dangxiang. Tras su ataque a los tuyuhun, Songtsen estacionó un gran número de tropas en la frontera occidental de Songzhou, en la actual Sichuan, y solicitó una princesa en matrimonio; de lo contrario, enviaría a 50.000 tropas al ataque. En el 638, los tibetanos atacaron Songzhou y conquistaron dos prefecturas, pero perdieron la batalla tras los contraataques realizados por los Tang. Fuentes tibetanas afirman que obtuvieron la victoria, mientras que fuentes chinas afirman que fueron ellos los vencedores. En el 640, Songtsen propuso de nuevo matrimonio a los Tang, que aceptaron para evitar nuevos ataques. [6]
En el año 638, los enviados de los Tang y los Tuyuhun llegaron al Tíbet. Fuentes tibetanas afirman que vinieron a pagar tributo, mientras que fuentes chinas afirman que el Tíbet no objetaba ser vasallo dentro de su sistema tributario. Trece misiones tibetanas llegaron a la corte Tang durante este tiempo, descritas como misiones de tributo.[6]
En el año 641, la princesa Wencheng partió hacia el Tíbet junto al general Gar Tongtsen Yulsung.[6] Tanto fuentes chinas como tibetanas coinciden en que Wencheng no era hija del emperador chino. [5]
Vida en el Tíbet
Según el Antiguo Libro de Tang, la princesa Wencheng se casó con Songtsen Gampo. Songtsen recibió a la princesa en el lago Bohai donde se construyó un palacio para que la princesa viviera. A la princesa no le gustaba que los tibetanos se pintaran la cara de rojo, por lo que Songtsen prohibió esta costumbre. En la Biografía de los monjes mayores que fueron a las regiones occidentales en busca de las escrituras, escrita por Jing Yi, un monje Tang, el Maestro del Dharma Xuanzhao conoció a la princesa durante su paso por el Tíbet. Ella le ofreció una cálida bienvenida.[7]
Las fuentes tibetanas describen a la princesa Wencheng como “Rgya-Mo-Bzav”, que literalmente significa “la diosa del Imperio Central”.[7]
Según la historia tibetana, antes de entrar en el Tíbet, realizó una observación geográfica y descubrió que el territorio tibetano tenía la forma de Brag-srin-mo (una diablesa indígena) tumbada boca arriba. Se construyeron templos para reprimir a la diablesa. La princesa Wencheng supervisó la construcción del Templo de Ramoche. Ayudó a Songtsen en los asuntos nacionales y contribuyó al desarrollo del budismo en el Tíbet.[7]
Legado
Según la historia tibetana, la unión de Songtsen Gampo y la princesa Wencheng generó esperanzas de promover una relación matrimonial armoniosa entre los pueblos del Tíbet y China.[8]
La vida de la princesa Wencheng se describe en textos como el Maṇi bka' 'bum y las famosas historiografías de Rgyal rabs Gsal ba'i Me long.[9]
El templo Tradruk en Nedong conmemora a la princesa Wencheng: una thangka bordada por ella se conserva en una de sus capillas.[10]
En la literatura
En la primera narración, procedente de la literatura clásica china, la princesa Wencheng era tratada como una figura insignificante y el texto prestaba mucha más atención a la ceremonia del "matrimonio de paz" que a sus rasgos individuales.
En la segunda narración, procedente de la antigua literatura tibetana, la princesa era retratada como la encarnación de "Tara Blanca", una deidad femenina del budismo tibetano, y, supuestamente, poseía cualidades de diosa.
La tercera narración, moldeada por el discurso nacionalista de la República de China que comenzó alrededor de 1928, describió una historia y una imagen "reimaginadas"[11] de la princesa Wencheng. Esta imagen reimaginada la transformó gradualmente en una "transmisora de tecnología".[7]
En leyendas
La estatua sedente de Sakyamuni, traída por la princesa Wencheng, está consagrada en el Jokhang.[12]
Según la leyenda, Rishan y Yueshan (Montaña Riyue) fueron transformados por el preciado espejo de la princesa Wencheng. La princesa Wencheng caminó hasta la línea divisoria entre Tang y Tubo y arrojó el Espejo del Sol y la Luna que le regalaron sus padres para acallar los pensamientos incesantes de sus parientes.[13]
Cuenta la leyenda que, cuando la princesa Wencheng y su séquito fueron a Lhasa pasando por Chaya, hicieron una breve parada en Renda. Para conmemorar este lugar que la hacía sentir relajada y feliz, la princesa mostró nueve estatuas de Buda, incluyendo la del Gran Tathagata del Sol, en el acantilado de Danma, con su extraordinaria buena fortuna y mérito. La princesa también planeó construir un templo en ese lugar. Sin embargo, a pesar de las imponentes montañas que hay en la zona, no hay ni un solo árbol. Según la leyenda, la princesa usó su poder mágico, al igual que Sun Wukong, el gran sabio del cielo, arrancándose algunos cabellos de la cabeza y soplándolos en la montaña. En la roca del acantilado, un gran bosque creció milagrosamente. Así, los lugareños talaron los árboles y construyeron el Salón Renda. Al mismo tiempo, la princesa también enseñó a los lugareños a abrir terrenos baldíos y campos de cultivo, desviar el agua para riego y utilizar molinos de agua.[14]
En la cultura moderna
Desde la década del 2000, el estado chino presenta una ópera en Lhasa protagonizada por la princesa Wencheng. La ópera se presenta 180 veces al año, tanto en teatros como en plazas al aire libre. Según muchos observadores, la ópera tergiversa el budismo tibetano, la época del Imperio tibetano y la relación históricamente independiente del Tíbet con China.[15]
Referencias
- ↑ Old Tibetan Annals, P.T. 1288. Archivado del original el 1 de enero de 2018.
- ↑ Warner, Cameron David (2011). A Prolegomenon to the Palladium of Tibet, the Jowo (Jo bo) Śākyamuni. En Bue, Erberto Lo (ed.). Proceedings of the Tenth Seminar of the IATS, 2003. Volumen 13: Art in Tibet: Issues in Traditional Tibetan Art from the Seventh to the Twentieth Century. BRILL. pp. 3–17. ISBN 978-90-04-15519-0.
- ↑ Slobodník, Martin (2006). The Chinese Princess Wencheng in Tibet: A Cultural Intermediary between Facts and Myth. In Gálik, M.; Štefanovičová, T. (eds.). Trade, Journeys, Inner- and Intercultural Communication in East and West (up to 1250). Bratislava: Lufema. pp. 267–276.
- ↑ Dowman, Keith (1988). The Power-places of Central Tibet: The Pilgrim's Guide. London and New York: Routledge & Kegan Paul. ISBN 0-7102-1370-0.
- 1 2 Powers, John (2004). History As Propaganda : Tibetan Exiles versus the People's Republic of China: Tibetan Exiles versus the People's Republic of China. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-803884-9.
- 1 2 3 Pan, Yihong (1997). Son of Heaven and Heavenly Qaghan: Sui-Tang China and Its Neighbors. Bellingham Center for East Asian Studies: Western Washington University.
- 1 2 3 4 Wang, J.; Cedain, D. (2020). Princess Wencheng in historical writing: The difficulty in narrating ethnic history in multi-ethnic China. Chinese Journal of Sociology. doi:10.1177/2057150X20963264. S2CID 225056789.
- ↑ The Marriage of Wencheng, Women in World History Curriculum.
- ↑ The Treasury of Lives: A Biographical Encyclopedia of Tibet, Inner Asia and the Himalayan Region.
- ↑ Richardson, Hugh Edward (1965). How Old was Srong Brtsan Sgampo (PDF). Bulletin of Tibetology.
- ↑ Tsomu Yudro, "Taming the Khampas: The Republican Construction of Eastern Tibet. Modern China 39(3):319-344, May 2013
- ↑ 王, 生生 (2003). 拉萨的中心——大昭寺". 中国房地产业: 38–39.
- ↑ 熊, 佳林 (2005). 日月山的传说". 中国印刷: 83–85.
- ↑ 吐呷 (1998). 文成公主与仁达造像". 中国西藏 (5): 49–50.
- ↑ Denyer, Simon (October 12, 2016). A romantic opera in Tibet just happens to bolster China's historical position there. The Washington Post.
Bibliografía
- Beckwith, Christopher I. (1987). The Tibetan Empire in Central Asia. Princeton: Princeton University Press.
- Dowman, Keith (1988). The Power-places of Central Tibet: The Pilgrim's Guide. London and New York: Routledge & Kegan Paul. ISBN 0-7102-1370-0.
- Helman-Wazny, Agnieszka (2016). Overview of Tibetan Paper and Papermaking: History, Raw Materials, Techniques and Fibre Analysis. En Orna Almogi (ed.). Tibetan Manuscript and Xylograph Traditions.
- Jay, Jennifer W. (2014). Li, Princess Wencheng. En Lee, Lily Xiao Hong; Wiles, Sue (eds.). Biographical Dictionary of Chinese Women: Tang Through Ming, 618–1644. M.E. Sharpe. pp. 204–205. ISBN 978-0-7656-4316-2.
- Laird, Thomas (2007). The Story of Tibet: Conversations with the Dalai Lama. Grove Press. ISBN 978-0-8021-4327-3.
- Peterson, Barbara Bennett (2000). Notable Women of China. M.E. Sharpe. doi:10.4324/9781315702063. ISBN 978-0-7656-1929-7.
- Powers, John (2004). History As Propaganda : Tibetan Exiles versus the People's Republic of China: Tibetan Exiles versus the People's Republic of China. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-803884-9.
- Richardson, Hugh Edward (1965). "How Old was Srong Brtsan Sgampo" (PDF). Bulletin of Tibetology. 1 (2): 5–9.
- —— (1985). A Corpus of Early Tibetan Inscriptions. London: Psychology Press. ISBN 978-0-947593-00-1.
- —— (1997). Mun Sheng Kong Co and Kim Sheng Kong Co: Two Chinese Princesses in Tibet. The Tibet Journal. 22 (1): 3–11.
- Slobodník, Martin (2006). The Chinese Princess Wencheng in Tibet: A Cultural Intermediary between Facts and Myth. En Gálik, M.; Štefanovičová, T. (eds.). Trade, Journeys, Inner- and Intercultural Communication in East and West (up to 1250). Bratislava: Lufema. pág. 267–276.
- Warner, Cameron David (2011). A Prolegomenon to the Palladium of Tibet, the Jowo (Jo bo) Śākyamuni. En Bue, Erberto Lo (ed.). Proceedings of the Tenth Seminar of the IATS, 2003. Volume 13: Art in Tibet: Issues in Traditional Tibetan Art from the Seventh to the Twentieth Century. pág. 3–17. ISBN 978-90-04-15519-0.
Datos: Q256555
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