Reino de Yaruma

El nacimiento de los pueblos nativo americanos que habitan en la actual Honduras provienen de dos migraciones principales, la mesoamericana y la circuncaribe, estos grupos humanos tras asentarse en el territorio de la actual República de Honduras empezaron a organizarse en diferentes cacicazgos en todo el territorio durante los diferentes periodos históricos de la América precolombina, uno de estos fue el reino de Yaruma en el valle de Comayaɡua. A inicios del periodo preclásico los nativos del actual territorio de Honduras se orɡanizaban en tribus cazadoras y recolectoras, muchas de estas al abandonar el nomadismo, deciden fundar reinos o señoríos a lo larɡo del territorio.

Aunque existen evidencias de asentamientos organizados en el valle desde antes del años 1000 a.C se estima que el reino de Yaruma fue formalizado alrededor del año 400 a. C. por antecesores de la cultura Lenca también conocidos como el grupo proto-lencas tras que la ciudad de Yarumela se consolida como un centro político y religioso de gran importancia, y estuvo conformado por tribus de lo que es hoy son las localidades de Canquigüe, Tenguaje, Jeto, Palos Blancos, Canje, Chichinguara, Piedras Gordas, Tamblas y Cururú. También por poblaciones de las actuales Tamblas, Cane, San Sebastián, Chichinguara ubicada en la Villa de San Antonio y aldeas en las orillas del rio Humuya.

La población e su capital era estimada a finales del periodo preclásico era de unos 6,400 habitantes, entre ellos, guerreros, sacerdotes, artesanos, curanderos y jefes al igual que su rey y su corte. Se tienen muy pocos registros sobre la vida diaria en este cacicazgo. De acuerdo con los estudios arqueológicos realizados en el Valle de Comayagua, la organización política y social del llamado señorío de Yaruma habría correspondido a una jefatura regional compleja, comparable en ciertos aspectos generales con otros cacicazgos complejos del Preclásico mesoamericano, como los centros tempranos de Oaxaca, la Costa del Golfo, el Altiplano y la Costa Sur de Guatemala.

Durante su esplendor que comprende el período Preclásico Tardío, parece haber sido una de las entidades políticas más importantes del centro de Honduras. La evidencia arqueológica indica que su capital llegó a funcionar como el centro preeminente de un sistema regional de asentamientos en el Valle de Comayagua. La ubicación en dicho Valle también le otorgó un papel estratégico como corredor de comunicación e intercambio. Joesink-Mandeville describe el valle como una ruta natural de migración y comercio que pudo haber conectado tempranamente a Mesoamérica con la Baja Centroamérica y el noroeste de Suramérica. Esta posición se refleja en la presencia de materiales y rasgos culturales vinculados a redes de interacción más amplias, como cerámica relacionada con tradiciones mesoamericanas, obsidiana importada, conchas marinas, jade y otros objetos rituales o de prestigio.”

La prosperidad de la capital se reflejo en edificaciones monumentales, sien embargo dichas construcciones no deben entenderse necesariamente como pirámides de piedra al estilo maya clásico, sino como plataformas monumentales de tierra, arcilla, piedra de río, repelladas por estuco, y otros materiales locales. De estas destaca la pirámide denominada como la Estructura 101. Su construcción y reconstrucción a lo largo del tiempo reflejan la capacidad de la élite para movilizar mano de obra, organizar rituales públicos y expresar competencia entre linajes dominantes.^[3]

Aunque aún no se conoce con certeza la causa principal del abandono de Yarumela y de la disolución del llamado señorío de Yaruma, su declive parece haber coincidido con una etapa de reorganización política y comercial al inicio del Período Clásico. Entre los factores que pudieron contribuir a este proceso se han señalado la competencia con nuevos centros regionales, posibles conflictos con señoríos o comunidades vecinas, cambios en las rutas de intercambio y tensiones internas entre linajes de élite. La consolidación de otros polos de poder en Honduras occidental y central, incluyendo el posterior ascenso de Copán como centro maya durante el Clásico, pudo haber alterado las redes de prestigio e intercambio que antes favorecían a Yarumela.

A estos factores se suma la hipótesis de un evento volcánico procedente de la región oriental de El Salvador, posiblemente asociado al volcán de San Miguel, cuyas cenizas habrían alcanzado el Valle de Comayagua y afectado la producción agrícola. De ser correcta esta interpretación, la caída de ceniza no habría sido necesariamente la única causa del abandono, sino un factor agravante dentro de una crisis más amplia. Así, el final de Yarumela debe entenderse no como una destrucción repentina por una sola causa, sino como un proceso gradual de debilitamiento político, económico y ambiental que culminó con el abandono del centro hacia los inicios del Período Clásico.

El llamado señorío de Yaruma habría sido una jefatura regional o cacicazgo complejo con rasgos rituales o teocráticos, en el cual la autoridad política de la élite gobernante probablemente estaba ligada al control ceremonial. Su organización política parece haber estado basada sobre el control e influencia sobre otros asentamientos del valle y otros sitios al rededor de este.^[4] La evidencia arqueológica muestra una sociedad jerarquizada, con arquitectura monumental, actividad ritual y acceso a redes de intercambio entre Mesoamérica y la zona intermedia de Centroamérica.

Sin embargo, no hay evidencias suficientes de un gobernante documentado, una corte formal o una administración burocrática como las que se encontraron en siglos posteriores como en la ciudad estado de Copán. De lo que si hay pruebas es que esta entidad funcionaba articulando redes de intercambio, movilización de mano de obra y construcción monumental en el valle. Aunque es posible que algunas comunidades lencas menores fuera del valle estuvieran subordinadas al centro de Yarumela o muy influenciadas por el mismo.^[5]

Las relaciones políticas parecen haberse basado en redes de intercambio o trueque, alianzas entre élites, y contactos rituales con otros centros de población de la periferia sudeste de Mesoamérica. Estas relaciones no deben entenderse como diplomacia estatal en sentido moderno, sino como vínculos entre linajes gobernantes, caciques, y élites rituales. La presencia de jade, obsidiana, conchas marinas y rasgos cerámicos compartidos indica una activa red de interacción regional que llegaba hasta las costas del pacifico en el golfo de Fonseca y parte de la costa salvadoreña.

La entidad se habría ubicado en el centro de Honduras, con su núcleo político y ceremonial en el Valle de Comayagua. Desde allí, su influencia pudo extenderse hacia asentamientos cercanos del valle y posiblemente hacia zonas periféricas de las montañas que rodean la cuenca tales como las montañas de Comayagua, habitadas por poblaciones ancestrales o protolencas. Sin embargo, no se conoce con certeza la extensión exacta de sus límites territoriales, por lo que no puede afirmarse que controlara directamente regiones equivalentes a los actuales departamentos de Francisco Morazán, Intibucá u otras zonas del país aunque si había influencia en ellos.

Como entidad política, el señorío de Yaruma habría estado organizado en torno a un núcleo político-ceremonial situado en Yarumela-Chilcal, centro controlado por una élite gobernante. Alrededor de este núcleo existían diversos asentamientos secundarios del Valle de Comayagua, probablemente vinculados mediante relaciones de subordinación, alianza, intercambio y dependencia ritual o política. La evidencia arqueológica sugiere que Yarumela llegó a ocupar una posición preeminente dentro de un sistema regional de asentamientos, con una arquitectura monumental muy superior a la de otros sitios del valle y centro de Honduras.

Los demas asentamientos fuera del valle se mantuvieron controlados o subordinados mediante dependencia de las redes de intercambio, contactos rituales y afinidades culturales con otros asentamientos protolencas o formativos, sin que sin que necesariamente estuvieran bajo control administrativo y militar directo. En sus fronteras los asentamientos protolencas o de tradición mesoamericana habrían funcionado como socios, vecinos o centros conectados por redes de intercambio, contactos rituales y afinidades culturales.