Sexualidad femenina

La sexualidad femenina se refiere a cómo las mujeres (y personas con cuerpos o identidades femeninas) experimentan sentimientos, deseos, atracción y expresiones sexuales. Es un concepto multidimensional que abarca los aspectos fisiológicos, psicológicos, sociales, culturales, políticos y espirituales o religiosos que subyacen al deseo sexual, la excitación sexual, la identidad y el comportamiento sexual en personas que se identifican como mujeres o que poseen una anatomía reproductiva femenina. La investigación en campos como la sexología, la psicología, la antropología o la salud pública examina cómo factores incluyendo la actividad hormonal, la etapa de desarrollo, las dinámicas interpersonales o estructuras sociales más amplias contribuyen a las variaciones en las experiencias sexuales de las mujeres.

Desde una perspectiva biológica, la sexualidad femenina involucra la regulación neuroendocrina (a través de hormonas sexuales como el estrógeno, la progesterona o los andrógenos), respuestas de excitación sexual genitales y sistémicas, así como la fisiología reproductiva. La respuesta sexual ha sido descrita en modelos tales como el ciclo de respuesta sexual humana y marcos subsiguientes que incorporan patrones de deseo sexual no-lineares y dependientes del contexto, tales como los propuestos por Rosemary Basson.[1]

A nivel psicológico, la sexualidad femenina incluye la motivación, cognición y afecto sexuales, así como la formación de identidad. Está influida por factores tales como el apego, la experiencia previa, la salud mental o el autoconcepto (p. ej., la imagen corporal o la autoestima sexual). El deseo sexual en las mujeres puede presentarse como espontáneo o reactivo, existiendo amplia variabilidad de persona a persona y a lo largo del ciclo vital. La investigación también sugiere que la orientación sexual femenina existe en continuo fluido. Estudios poblacionales han mostrado consistentemente que si bien la mayoría de mujeres se definen como heterosexuales, las mujeres reportan tasas más altas de atracción hacia el mismo sexo y de comportamiento bisexual comparadas con los hombres.[2] El psicólogo Roy Baumeister ha sugerido que la sexualidad femenina es más sensible a cambios culturales o educativos que la sexualidad masculina, lo que lleva a una mayor variabilidad en la identidad sexual a lo largo de la vida.

Dimensiones socioculturales incluyen la influencia de las normas sociales, roles de género, perspectivas religiosas y sistemas legales en la expresión y regulación del comportamiento sexual. Narrativas culturales, así como representaciones en los medios de comunicación, moldean las actitudes hacia el deseo sexual, a menudo contribuyendo a la variabilidad en términos de agencia sexual, estigmas sobre la sexualidad femenina o el acceso a información sobre la salud sexual. En la mayoría de sociedades y jurisdicciones legales, hay límites legales en que comportamiento sexual es permitido La sexualidad varía a través de las culturas y regiones del mundo, y continuamente ha cambiado a través de la historia, y esto también aplica a la sexualidad femenina. Varios aspectos y dimensiones de la sexualidad femenina, como parte de la sexualidad humana, han sido abordados también por teorías éticas, morales y teológicas. En casi cualquier época y cultura histórica, las artes, incluyendo la literatura y las artes visuales, así como la cultura popular, han representado una parte sustancial de las opiniones de determinadas sociedades sobre la sexualidad humana, que incluyen aspectos y manifestaciones implícitas (encubiertas) y explícitas (aparentes) de la sexualidad y el comportamiento femenino.

Aspectos fisiológicos

General

La actividad sexual puede abarcar varios factores sexualmente estimulantes (estimulación fisiológica o estimulación psicológica), incluyendo fantasías sexuales y diferentes posiciones sexuales, o el uso de juguetes sexuales.[3][4][5] Los juegos previos pueden preceder algunas actividades sexuales, a menudo dirigiendo a excitación sexual de la pareja.[6] También es común para las personas que se sientan sexualmente satisfechas por ser besadas, tocadas eróticamente, o siendo abrazadas.[7]

Desarrollo

La capacidad de tener una respuesta sexual está presente desde el nacimiento. Se ha encontrado que puede haber lubricación vaginal en recién nacidas tan temprano como en las 24 horas después del parto.[8] También hay reportes de bebés que tocan sus genitales, incluso antes del nacimiento,[9] aunque el tocamiento genital se observa más típicamente alrededor de los 8 u 11 meses de edad (aproximadamente 4 meses después de que este comportamiento se observa en bebés varones).[10] En algunos niños y niñas se aprecia un aumento de la actividad genital alrededor de los 15 meses de edad, si bien la manipulación rítmica que se asocia con la masturbación adulta aparece entre las edades de 2 y 3 años. Sin embargo, estos reportes son a menudo anecdóticos, y es difícil afirmar con exactitud qué tan prevalente es la masturbación infantil, debido entre otros factores a problemas en su definición. Por ejemplo, las ideas de Sigmund Freud respecto al desarrollo psicosexual y en particular a la idea de que existe un Período de latencia entre los 7 años y el comienzo de la pubertad donde el comportamiento sexual básicamente desaparece, probablemente hayan influido en la idea de que generalmente no ocurren comportamientos sexuales antes de la pubertad. Contrario a estas ideas, un estudio de 2003 con estudiantes universitarios en los Estados Unidos encontró que 40 % de las encuentadas afirmaban haberse masturbado antes de la pubertad,[11] mientras que en un estudio de 2002 con estudiantes de secundaria en Suecia, 36 % de las estudiantes reportaron haberse masturbado antes de los 13 años de edad.

Además de las experiencias en solitario, una variedad de comportamientos sexuales interpersonales se observan en la niñez. Por ejemplo, ya a la edad de 13 meses niños y niñas pueden mostrar interés en los genitales de otra persona (mirando, tocando o mencionando su nombre), inicialmente los padres pero luego otros niños y niñas, interés que parece mantenerse estable hasta al menos la edad de 6 años.[12] Entre las edades de 3 y 5 años es común encontrar comportamientos como el exhibicionismo (p. ej., mostrar los genitales a otros, querer quitarse la ropa), voyerismo (p. ej., querer ver a otros desnudarse o mientras usan el baño), querer abrazar o acercarse demasiado a otros y particularmente tocamientos genitales, tanto en público como en casa, si bien todos estos comportamientos se observan más comúnmente en varones que en niñas. Este interes especial en los genitales de los otros, particularmente del sexo opuesto, puede dar paso a juegos que les permitan la exploración sexual con otros niños, tales como «jugar al doctor», «jugar al papá y a la mamá» o jugar a «muéstrame tú y luego te muestro yo».[13]

También es común a esta edad que los niños y niñas muestren curiosidad por temas sexuales y que hagan preguntas sobre los cuerpos y las funciones corporales. Este interés también puede verse durante el juego, por ejemplo dibujando figuras desnudas o desvistiendo a las muñecas para ver sus genitales. También pueden mostrar interés en las conductas sexuales de los animales. A la vez, entre las edades de 4 y 6 años, muchos niños y niñas empiezan a desarrollar un sentido de modestia y a expresar un deseo de privacidad.

Para la edad preescolar, la mayoría de niñas han desarrollado una consciencia de que son niñas (identidad de género), si bien la idea de que el género es permanente (p. ej., que una niña sepa que siempre será niña) no se desarrolla completamente hasta la edad de 6 años. Para una minoría de niños y niñas, este sentido de quiénes son como personas no corresponde a su cuerpo físico. Si bien no se conoce con certeza la prevalencia de este fenómeno, no es raro que en niños y niñas pequeñas ocurran bastantes comportamientos que son típicamente asociados con el sexo opuesto (alrededor de 12% de las niñas).

Orgasmo

El orgasmo, o clímax sexual, se refiere a la descarga repentina de tensión sexual acumulada durante el ciclo de respuesta sexual, resultando en contracciones musculares rítmicas en la región pélvica caracterizada por una intensa sensación de placer.[14] Es común en muchas mujeres tener dificultades a la hora de experimentar orgasmos durante el coito vaginal.[15][16] Según la Clínica Mayo, «los orgasmos varían en intensidad, y las mujeres varían en la frecuencia de sus orgasmos y la cantidad de estimulación necesaria para provocar un orgasmo».[17] Además, algunas mujeres pueden requerir más de un tipo de estimulación sexual para llegar al orgasmo. Parte de tales dificultades para llegar a un orgasmo se han explicado como resultado de que es necesario a menudo que haya estimulación clitoranea directa para que ocurra un orgasmo, y que el coito vaginal típico ofrece poca estimulación directa. Dependiendo de la posición, puede haber estimulación indirecta del clítoris durante el coito pene-vaginal principalmente a través de la presión externa y la fricción del hueso púbico o la base del pene contra la vulva (moviendo a su vez el prepucio del clítoris y los labios menores),[18] así como a través de presión interna ejercida sobre los bulbos y cruras clitoreanos a través del muro vaginal.

Aunque la mayoría de investigadores sostiene que no tiene sentido hacer distinción entre «tipos» de orgasmo femenino, este se distingue habitualmente en dos categorías: orgasmo clitoriano y orgasmo vaginal. El origen del orgasmo vaginal es objeto de debate por la escasez de terminaciones nerviosas en la mayor parte de la vagina, si bien se ha sugerido la existencia del llamado punto G como una posible estructura relacionada. El 70–80% de las mujeres requieren estimulación directa del clítoris para llegar al orgasmo, aunque la estimulación clitoral indirecta también puede ser suficiente.[19][20][21][22][23][24][25][26] Los orgasmos clitorianos son más fáciles de conseguir porque el glande del clítoris, o el clítoris como un todo, tiene más de 8 000 terminaciones nerviosas sensoriales, que son tantas ( o más en algunos casos) terminaciones nerviosas como las que estan presentes en el pene o el glande humanos.[27][28] Como el clítoris es el homólogo al pene, es el equivalente en su capacidad para recibir estimulación sexual.[29]

A pesar de que los orgasmos por estimulación vaginal son más difíciles de conseguir, se ha postulado que el área del punto G puede producir un orgasmo si se estimula correctamente.[20][30] Sin embargo, la existencia del punto G, y su existencia como una estructura distinta, todavía está bajo disputa, ya que su ubicación exacta puede variar de mujer a mujer, y de hecho parece ser inexistente en algunas mujeres, o se plantea la hipótesis de ser una extensión del clítoris y por lo tanto la razón para los orgasmos experimentados por vía vaginal.[31][32]

Las mujeres son capaces de experimentar orgasmos múltiples debido a que generalmente no requieren un periodo refractario como los hombres después del primer orgasmo. A pesar de que hay reportes de que las mujeres no experimentan un periodo refractario y por eso pueden experimentar orgasmos adicionales, u orgasmos múltiples, poco después del primer orgasmo, algunas fuentes afirman que tanto los hombres como las mujeres experimentan un período refractario porque, debido a la hipersensiblidad clitoral o la satisfacción sexual, las mujeres también pueden experimentar un periodo después del orgasmo en el que la mayor estimulación sexual no produce excitación.[33][34][35][36][37]

Los pezones pueden ser sensibles al tacto, y la estimulación del pezón puede incitar a la excitación sexual.[38] Pocas mujeres reportan experimentar orgasmos debido solo a la estimulación del pezón.[39][40] Antes de la investigación de Komisaruk y cols. (2011) sobre la estimulación del pezón, que usó resonancia magnética funcional, reportes de mujeres sobre llegar al orgasmo a partir solo de la estimulación del pezón se basaban únicamente en evidencia anecdótica.[41] El estudio de Komisaruk y cols. fue el primero en mapear los genitales femeninos respecto a su porción sensorial correspondiente en la corteza cerebral, e indicó que la sensación de los pezones viaja a la misma parte del cerebro que las sensaciones provenientes de la vagina, el clítoris y el cuello uterino, y que estos orgasmos reportados eran orgasmos genitales causados por la estimulación del pezón, y posiblemente relacionados de manera directa con la corteza sensorial genitial («el área genital del cerebro»).[42][43]

Atracción sexual

Las mujeres, en promedio, tienden a sentirse más atraídas a hombres que tienen una cintura relativamente estrecha, un torso en forma de V, y hombros anchos. Las mujeres también tienden a sentirse atraídas a hombres quiénes son más altos de lo que ellas son, y que muestran un alto grado de simetría facial, así como un relativamente dimorfismo facial masculino.[44][45] Las mujeres, sin importar su orientación sexual, tienden a estar menos interesadas en el atractivo físico de su pareja que los hombres.[46]

Control de la sexualidad femenina

Históricamente, muchas culturas han visto la sexualidad femenina como subordinada a la sexualidad masculina, y como algo que debe ser controlado a través de restricciones en el comportamiento femenino. Prácticas culturales tradicionales, como la castidad y el pudor forzados, han tendido a colocar restricciones principalmente a las mujeres, sin imponer restricciones similares en los hombres.[47]

Según la literatura psicoanalítica, se dice que "el complejo de puta-Madonna" ocurre cuándo un hombre desea tener encuentros sexuales sólo con mujeres a quienes ve como degradadas ("putas") mientras que no puede desear sexualmente a una mujer respetable ("la Madonna").[48] Esto fue descrito por primera vez por Sigmund Freud.[49]

La interpretación de la sexualidad femenina es significativamente diferente según la investigación psicológica de C.G. Jung . En ella explica la libido femenina como precursora de la expresión cultural y la creatividad personal. Identificó las de teorías Freud como la fuente de este malentendido significativo, y teorizó que el "factor rítmico" no es meramente un principio en la "fase nutritiva" y más tarde en la sexualidad, sino que esta en la base de todos los procesos emocionales.[50]

Algunos prácticas culturales tradicionales polémicas, como la mutilación genital femenina (MGF), han sido descrito como intentos de anular la sexualidad de las mujeres. La mutilación genital femenina continúa siendo practicada en algunas partes de África y el Oriente Medio, así como en algunas comunidades inmigrantes en países Occidentales, aunque es ampliamente prohibida. El procedimiento es típicamente llevado a cabo en chicas jóvenes, antes de la edad de los 15 años.[51][52]

Los métodos empleados para controlar el comportamiento y la sexualidad femenina incluyen la amenaza de muerte, así como los asesinatos de honor. La razón para tal asesinato puede incluir rechazar el contraer un matrimonio arreglado, estar en una relación que es desaprobada por sus parientes, tener relaciones fuera del matrimonio, ser víctima de la violación, o vestirse de maneras que son consideradas inapropiadas.[53]

Otro dispositivo histórico utilizó para controlar el comportamiento sexual femenino es el cinturón de castidad, que es una prenda de vestir diseñada para impedir las relaciones sexuales. Los cinturones eran llevados por las mujeres para proteger su castidad, lo que incluia evitar la masturbación o el acceso sexual por parte de hombres no autorizados.[54][55]

Con anterioridad a la colonización europea de América del Norte, las actitudes de las nativas americanas con respecto a la sexualidad femenina eran generalmente de mente abierta, particularmente para las mujeres más jóvenes y solteras. Aun así, cuándo los europeos llegaron, puntos de vista más rígidos fueron aplicados. Esos puntos de vista rígidos eran especialmente restrictivos para las mujeres, predominantemente en las colonias puritanas.[56]

Siguiendo la colonización europea de América del Norte, se produjo la creación de los arquetipos americanos africanos del Jezebel y mammy. La Jezebel fue caracterizada como una mujer lasciva, tentadora y seductora.[57] Mammies, también llamadas como tía Jemima, eran figuras maternas que fueron retratadas como contentas dentro de la institución de la esclavitud siempre con una sonrisa en su cara cuando la familia blanca tomaba su vida y su mundo entero.[58] Estos estereotipos no solo justificaban la esclavitud, sino que también justificaban la violación y el abuso de las mujeres afroamericanas como seres sexualmente conducidos por la seducción en el caso del Jezebel, o un ser donde el sexo y la sexualidad son las últimas cosas en la mente de una mujer porque su mundo está dedicado a las vidas de sus amos blancos en el caso de la mami.[59][60]

Estudios modernos

En la edad moderna, los psicólogos y los fisiólogos exploraron la sexualidad femenina. Sigmund Freud propuso la teoría de dos clases de orgasmos en las féminas, "la clase vaginal, y la clase clitoral ." Aun así, Masters y Johnson (1966) y Helen O'Connell (2005) se rehusan a esta distinción.[20][61][62][63]

Ernst Gräfenberg era famoso para sus estudios de los genitales femeninos y la fisiología sexual femenina. Publicó, entre otros estudios, el iniciando La Función de la Uretra en el Orgasmo femenino (1950), el cual describe la eyaculación femenina, así como un la zona erógena donde la uretra está más cerca a la pared vaginal. En 1981, los sexólogos John D. Perry y Beverly Whipple nombrarona esa área como el punto Gräfenberg, o el punto G, en su honor. Mientras la comunidad médica generalmente no ha adoptado el concepto completo del punto G.[30][31][32]

En términos de excitación psicológica femenina, una investigación reciente por el psicólogo de la personalidad y antropólogo biológico Gerulf Rieger en 2015 sugirió que las mujeres homosexuales experimentaron más excitación sexual típica del género masculino hacía miembros del mismo sexo que las mujeres heterosexuales con miembros del sexo opuesto, así como siendo más masculinas en comportamientos no sexuales.[64]

Puntos de vista feministas

En las décadas de los setenta y los ochenta, los puntos de vista tradicionales occidentales sobre la sexualidad femenina empezaron a ser cuestionados y reevaluados como parte de la revolución sexual. El movimiento feminista y las numerosas escritoras feministas abordaron la sexualidad femenina desde una perspectiva femenina, en vez de dejar que la sexualidad femenia fuese definida en base a la sexualidad masculina. Uno de los primeros libros populares de no-ficción fue Mi jardín secreto de Nancy friday. Otros escritores, como Germaine Greer, Simone de Beauvoir y Camille Paglia, fueron particularmente influyentes, a pesar de que sus puntos de vista no fueron universalmente o plácidamente aceptados. Hacia el fin del siglo XX las contribuciones europeas más significativas a la sexualidad femenina provinieron del feminismo francés psicoanalítico, con el trabajo de Luce Irigaray y Julia Kristeva.

El lesbianismo y la bisexualidad femenina también emergieron como como temas de interés dentro del feminismo. El concepto de lesbianismo político, asociado particularmente con la segunda ola del feminismo y el feminismo radical, incluye, pero no se limita al feminismo separatista, cuyos notables proponentes son Sheila Jeffreys y Julie Bindel.

Las actitudes feministas hacia la sexualidad femenina han variado en alcance durante la historia del movimiento. Generalmente, los feministas modernos defienden el que todas las mujeres tengan acceso a la salud y educación sexual, y están de acuerdo en la importancia de las libertades de salud reproductiva, particularmente con respecto a asuntos como control de la natalidad y la planificación familiar. La autonomía corporal y el consentimiento son también conceptos de gran importancia en los puntos de vista feministas modernos sobre la sexualidad femenina.

Asuntos como la industria de sexo, la representación sexual en los medios de comunicación, y las cuestiones relacionadas al consentimiento para tener relaciones sexuales en condiciones de dominio masculino han sido temas más polémicos entre las feministas. Estos debate culminaron a fines de la década de los setenta y en los ochenta, en lo que se conoció como las guerras sexuales feministas, el cual enfrentó al feminismo antipornografía contra el feminismo prosexo. Las partes del movimiento feminista eran profundamente divididas en torno a estos asuntos.[65][66][67][68][69]

Movimiento de la diosa

Anna Simon habló en 2005 sobre la importancia de cambiar el diálogo que rodea a la sexualidad femenina. El movimiento de la diosa y sus miembros animan a encontrar poder en la feminidad, que uno no tiene que ser masculino para ser poderoso y que hay una fuerza innata en ser mujer que todas las mujeres y las personas que esten alineadas con las mujeres tendrían que ser capaces de sentirse comodas en retratarlas.[70]

Legislación

Las leyes alrededor del mundo afectan la expresión de la sexualidad hembra, y las circunstancias bajo las que una persona no puede tener relaciones sexuales con una mujer o una chica. Los encuentros sexuales forzados son normalmente prohibidos, aunque algunos países pueden sancionar la violación conyugal. Las leyes sobre la edad de consentimiento sexual, los cuales difieren entre jurisdicciones, establecen la edad mínima en qué una chica menor puede tener sexo. En años recientes, la edad de consentimiento ha aumentado en algunas jurisdicciones y ha sido reducida en otras.

En algunos países hay leyes en contra de la pornografía y la prostitución (o ciertos aspectos de ellas). Las leyes en algunas jurisdicciones prohíben el sexo extramatrimonial, como el adulterio o el sexo prematrimonial, con los críticos que argumentan que, en la práctica, estas leyes suelen ser utilizadas para controlar el comportamiento de las mujeres y no el comportamiento de los hombres.[71][72] La virginidad y el honor familiar de las mujeres todavía juegan una función importante en algunos sistemas legales: en algunas jurisdicciones, el castigo para la violación es más severo si la mujer era una virgen en el tiempo del delito, y en algunos sistemas legales un hombre que viola una mujer puede evadir el castigo si se casa con ella.[73]

Mujeres como responsables para seguridad sexual

Respecto a la responsabilidad sobre la actividad sexual segura en las relaciones heterosexuales, se puede examinar la definición general de sexo seguro ; ha sido argumentado que hay tres facetas sobre la percepción común de lo que es sexo seguro: seguridad emocional (confianza en la pareja), seguridad psicológica (sentirse seguro), y seguridad biomédica (la barrera de los fluidos los cuáles pueden causar embarazo o transmitir una enfermedad). La frase " sexo seguro" es generalmente usada para referirse a la seguridad biomédica.[74]

Desde la revolución sexual, los funcionarios de la salud han lanzado campañas para crear conciencia sobre los riesgos de las relaciones sexuales sin protección. Mientras los peligros de tener sexo desprotegido incluyen el embarazo no deseado, s infecciones de transmisión sexual (ITS), con el VIH siendo el más mortífero, el uso de dispositivos anticonceptivos (los más fiables siendo los preservativos) sigue siendo inconsistente.[75]

La construcción social de masculinidad y feminidad juega un papel principal en la comprensión de por qué las mujeres son comúnmente responsables del resultado de los encuentros sexuales. A menudo, las sociedades crean diferentes normas y suposiciones sexuales para mujeres y hombres, con la sexualidad femenina y masculina a menudo siendo consideradas opuestas entre sí: por ejemplo, a las mujeres generalmente se les enseñó que no deben querer actividad sexual o encontrarla placentera, o mantener relaciones sexuales fuera del matrimonio," mientras que a los hombres se les es generalmente enseñados a "sentirse autorizados para mantener relaciones sexuales y placer y que su propio valor está demostrado a través de su coraje sexual e ideas de autoridad y poder".Las interacciones sexuales a menudo tienen lugar en circunstancias estructurales desiguales en el contexto de imbalance de poder entre hombres y mujeres.[76][77] Feministas, como Catharine Mackinnon, ha declarado que la desigualdad en la que la relación heterosexual tiene lugar no tendría que ser ignorado y tendría que jugar una función crucial en la política; Mackinnon ha argumentado: "La suposición es que las mujeres pueden ser desiguales a los hombres económicamente, socialmente, culturalmente, políticamente, y religiosamente, pero en el momento en que mantienen relaciones sexuales, son libres e iguales. Esa es la suposición y creo que daría que pensar, y en particular qué significa el consentimiento."[78]

Masculinidad construida socialmente podría sugerir que los hombres están constantemente interesados en el sexo, y que una vez los hombres son sexualmente excitados, deben ser satisfacidos a través del orgasmo.[79] Este impulso está entrelazado con la identidad masculina y en consecuencia crea un impulso que, una vez empezado, es difícil de parar.[80] La feminidad construida socialmente podría sugerir la connotación de pasividad, lo cuál ha afectado la importancia cultural del deseo femenino. Esto es un factor que contribuye que a los deseos sexuales de las mujeres sean ignorados; porque los hombres son vistos como incapaces de controlar su sexualidad, esto puede hacer a las mujeres responsables de aplicar el uso del preservativo en vez del hombre "incontrolable". Algunos estudiosos argumentan que un factor que contribuye en esta división de la responsabilidad por los factores del sexo seguro es el estado privilegiado del deseo masculino en la cultura occidental, que es indicado por la creencia generalmente común de que la experiencia sexual femenina no se ve afectada adversamente por el uso de preservativo pero que la experiencia sexual masculina está disminuida con la adición de esta barrera.[81] Creen que esto es problemático, ya que el uso de preservativos está simbólicamente vinculado al sexo casual y la promiscuidad, lo cual va en contra de las normas sociales de la feminidad.[82] Este vínculo está considerado como aquello a lo que no se le puede subestimar ya que "la interrupción del uso del preservativo deviene en una prueba o un marcador que significa la existencia de una relación comprometida y exclusiva, y demuestra confianza".[74]

Otros especulan que la responsabilidad para el uso del preservativo recae en las mujeres no es tanto porque es impuesto por la sociedad, pero es en cambio resultado de las posibles consecuencias del sexo desprotegido que es generalmente más serio para las mujeres que para los hombres (embarazo, una posibilidad más grande de transmisión de enfermedades sexuales, etc.). ETS, como las clamidias y la gonorrea, muestran que los índices entre mujeres pueden ser tres veces más altos que los de los hombres en áreas prevalentes de los Estados Unidos, y un cuarto de los embarazos en países en desarrollo y un medios de los embarazos en los Estados Unidos son no deseados.[83]

Otra idea social de la sexualidad es el imperativo del coito. El coito imperativo es la idea de que para que el sexo sea real, tiene que haber coito pene-vagina. Para muchas mujeres, esto impone limitaciones a las posibilidades sexuales y un preservativo está visto como el símbolo del fin de la experiencia sexual.[21][25][61] La aceptación pública de la penetración pene-vagina como elemento central de una relación sexual está reforzada por el foco en el uso del preservativo.[84] Estas ideas, el impulso sexual masculino y el imperativo del coito, juntadas con la construcción social de la feminidad, puede llevar a un desbalance del poder a la hora de tomar la decisión de utilizar un preservativo.[85]

Véase también

Referencias

 

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