Zorobabel

Zorobabel
Información personal
Nombre en hebreo זְרֻבָּבֶל
Nacimiento 566 a. C.
Babilonia (Imperio neobabilónico)
Fallecimiento 510 a. C.
Babilonia (Imperio aqueménida)
Religión Yahvismo
Familia
Padre Salatiel y Pedaiah
Hijos Abiud
Información profesional
Ocupación Político y líder
Cargos ocupados Gobernador
Zorobabel y su familia, incluyendo a su nieto Eliachim. Fresco de Miguel Ángel.
Zorobabel reconstruye el Templo de Jerusalén. Miniatura francesa, siglo XV

Zorobabel ( /zəˈrʌbəbəl/) (זְרֻבָּבֶל from 𒆰𒆍𒀭𒊏𒆠)[1](en hebreo: זְרֻבָּבֶל‎, Zərubbāvel; griego: ζοροβαβελ, Zŏrobabel) personaje bíblico, nieto de Joaquín y líder de los judíos exiliados que retornaron de Babilonia. Según el Nuevo Testamento es uno de los antepasados de Jesús. Según la Biblia hebrea, fue gobernador de la provincia de Yehud Medinata del Imperio aqueménida[2] y nieto de Jeconías, penúltimo rey de Judá.[3] No aparece documentado en documentos extra bíblicos, y Sarah Schulz, de la Universidad de Erlangen-Núremberg, lo considera históricamente plausible, pero probablemente no fue un gobernador real de la provincia, al igual que Nehemías.[4]

En el reinado de Ciro, condujo el primer grupo de judíos (42 360 personas según la Biblia) que regresaron a Judá después del cautiverio babilónico, fue, también, quien puso los cimientos del Segundo templo en Jerusalén. Según el historiador musulmán Ya'qubi, Zorobabel recuperó la Torá y los libros de los Profetas, hecho que el judaísmo atribuye a Esdras.[5]

Etimología del nombre

Zorobabel en hebreo, puede ser una contracción de Zərua‘ Bāvel (en hebreo: זְרוּעַ בָּבֶל‎), que significa "semilla de Babilonia", refiriéndose a un niño concebido y nacido en Babilonia, o bien de Zərûy Bāvel (en hebreo: זְרוּי בָּבֶל‎), que significaría, "el expulsado de Babilonia". Esto explica lo rápido que las élites se integraron en la estructura social babilónica.[6]

Zorobabel en la Biblia

Hijo de Salatiel

La Biblia Hebrea lista a Salatiel como el primer hijo del Rey Jeconías (Primer libro de Crónicas 3:17). El rey Neo-babilónico Nabucodonosor II exilia a Jeconías de Babilonia y mata al último rey de Judá, tío de Jeconías, el Rey Sedecías. Potencialmente, Salatiel se convertiría en el heredero legítimo al trono, si la monarquía de David hubiese sido restablecida.

Las traducciones de la Biblia hebrea tienen textos contrarios en cuanto a si Zorobabel es hijo de Salatiel o de Pedaía. Varios textos explícitamente llaman "Zorobabel al hijo de Salathiel " (Esdras 3:2, Nehemías 12:1, Hageo 1:1,12,14). Presuntamente, un texto hace Zerubbabel un sobrino de Salathiel (Primer libro de Crónicas 3:17-19): El rey Jeconiah es el padre de Salathiel y Pedaía, entonces Pedaía es el padre de Zorobabel.

Varias especulaciones se crearon para mostrar cómo ambas genealogías podrían ser verdaderas. Una sugiere que Salathiel muriera sin niños y por lo tanto Pedaiah, su hermano, se casó con su viuda, según la ley judía -levirato- en cuanto a la herencia (Deuteronomio 25:5-6). Si es así, Zerubbabel sería el hijo legal de Salathiel, pero el hijo biológico de Pedaiah.

La otra especulación afirma que el título de "hijo de Salatiel" no hace referencia a un hijo biológico, sino de ser un miembro del "hogar" de Salathiel (en hebreo: בית‎, bet). El término hebreo: "padre" (en hebreo: אב‎, av), puede referirse a un padre de familia, similar al término latino paterfamilias. En este sentido, un hombre que es el "padre" de un hogar, hace referencia a que sea el "padre" de sus propios hermanos biológicos, sobrinos y sobrinas, o cualquier otra persona que cohabitate en su "hogar". Zorobabel (y posiblemente su padre Pedaiah) podría ser llamado "hijos de éste" si vivían en el hogar de Salathiel.

Tal vez ambas especulaciones podrían ser ciertas. Zorobabel podría ser el hijo legal de Salatiel y, por tanto, también un miembro de su hogar. En particular, si Salathiel no tenía hijos biológicos, Zerubabbel como hijo jurídico de Salathiel sería el heredero de la familia y por tanto nuevo "padre" con más autoridad que los demás miembros de la familia.

Sin embargo, otra simplemente especulación sugiere que el texto que identifica a Zorobabel como un hijo de Pedaiah podría ser un error escribal. Ocurre en una parte del texto donde el hebreo parece no congruente y, posiblemente, ilegible. Así como también al comparar con diversas traducciones agregan a Joaquín un hijo llamado Asir, que en realidad es un título dado a Joaquín "el cautivo", este podría ser el caso en el que el escriba cometió errores en el traspaso de la información poniendo a Zorobabel y sus hermanos como hijos de Pedaias cuando esta lista era de Zorobabel. (Primer libro de Crónicas 3:16-21).[7] La mención esperada de Salathiel de ser un "padre" parece accidentalmente omitido, y, por tanto, sus hijos se confunden con los de Pedaiah. Puede haber otros problemas con estos versos también.

En cualquier caso, los textos donde Zorobabel se llama "hijo de Salathiel" tienen un contexto que es abiertamente político y parece que Zorobabel hace hincapié en el potencial de la demanda real al trono de la dinastía davídica, por ser el sucesor de Salathiel. Zorobabel se entiende como el sucesor legal de Salathiel, con el título de Zorobabel paralelo al título de sumo sacerdote Jeshua, "hijo de Jozadak", que hace hincapié en Jeshua de la reclamación correspondiente a la dinastía de sumosacerdotes, descendiente de Aarón. Por lo tanto, con un descendiente de David y el otro de Aarón, estos dos funcionarios tienen la autoridad divina para reconstruir el Templo.

Zorobabel y Sesbasar

En la Enciclopedia Judía se considera si la posible identificación de Zorobabel con Sesbasar, quien podría ser "el príncipe de Judá" y líder del primer gran grupo de exiliados hebreos que regresan a Jerusalén.

Historia

En todos los relatos de la Biblia hebrea que mencionan a Zorobabel, siempre se le asocia con el sumo sacerdote que regresó con él, Josué, hijo de Jozadak (Jozadak). Juntos, estos dos hombres lideraron la primera oleada de judíos que regresaron del exilio y comenzaron a reconstruir el Templo.[8] El teólogo del Antiguo Testamento John Kessler describe la región de Judá como una pequeña provincia que abarcaba un territorio de 25 km desde Jerusalén y que era gobernada de forma independiente antes del dominio persa.[9]

Nombrado por Darío el Grande,[10] Zorobabel era gobernador de la provincia de Yehud.[9] Fue tras este nombramiento cuando Zorobabel comenzó a reconstruir el Templo. Elias Bickerman especula que una de las razones por las que Zorobabel pudo reconstruir el Templo fue «las revueltas generalizadas al comienzo del reinado de Darío I en el 522 a. C., que le preocupaban hasta tal punto que Zorobabel sintió que podía iniciar la reconstrucción del templo sin repercusiones».[11]

Zorobabel en otros textos

  • Receptor de un apocalipsis según el Séfer Zorobabel (Apocalipsis de Zorobabel, siglo VII).Apocalipsis de Zorobabel.[12]

Zorobabel en el Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento, Zorobabel es mencionado en el Evangelio de Mateo, en la genealogía de Jesús, es allí que se dice es el hijo de Salathiel (del griego Salathiel). Zorobabel se volvió a mencionar en la genealogía de Jesús de Nazaret registradas en el Evangelio de Lucas, verso 3:27, dice que él es el hijo de Salathiel.

Zorobabel y la línea davídica

Templo de Zorobabel, modelo del 579 a. C.

La línea davídica de Jeconías había sido maldecida por Jeremías, quien dijo que ningún descendiente de «Conías» se sentaría en el trono (Jeremías 22:30). Sin embargo, Zorobabel era de la línea davídica principal a través de Salomón y Jeconías.

Los profetas Zacarías y Hageo hacen declaraciones poco claras sobre la autoridad de Zorobabel en sus oráculos, en los que Zorobabel era objeto de una falsa profecía o receptor de un ascenso divino a la realeza.[13] También podría considerarse gobernador de un estado dentro de otra nación y, por lo tanto, técnicamente «no en el trono» de una nación. En cualquier caso, se le encomendó la tarea de reconstruir el Templo en el segundo año del reinado de Darío I (520 a. C.), junto con el sumo sacerdote Josué, hijo de Jehozadak.

El historiador musulmán Ya'qubi (fallecido en 897/8) atribuyó la recuperación de la Torá y los Libros de los Profetas a él en lugar de a Esdras.[5] La crónica Seder Olam Zutta del año 803 d. C. lo menciona como Exilarca en Babilonia para suceder a Salatiel. Varios textos del Antiguo Testamento (véase la subsección) son contradictorios en cuanto a si Zorobabel era hijo o sobrino de Salatiel. Su hijo Mesulam le sucedió como exilarca, y le siguió otro hijo, Hanania. Sus otros hijos fueron Hashubah, Ohel, Berequías, Hasadías y Jushab-hesed (3:20). También tuvo una hija llamada Selomit.(3:19).

Es posible que Zorobabel tuviera un nombre de estilo babilónico debido a su interacción con la corte babilónica.[14]

Sheshbazzar

El Libro de Esdras comienza con Ciro el Grande confiando los vasos del Templo a Sheshbazzar (en hebreo שֵׁשְׁבַּצַּר; Šešbaṣár; Šēšbaṣṣar, «príncipe de Judá», probablemente de 𒌓𒀜𒋀[15][16]); esta figura aparentemente importante desaparece por completo de la historia después de ser mencionada enEsdras 1:8 y Esdras 5:14, y Zorobabel es introducido abruptamente como la figura principal. Ambos son llamados gobernadores de Judá y a ambos se les atribuye el mérito de haber sentado las bases del Templo. Se han propuesto varias explicaciones, entre ellas:

  1. que ambos son la misma persona;
  2. Sheshbazzar era en realidad Shenazzar (probablemente de 𒂗𒍪𒋀),[17] tío de Zorobabel (mencionado en los Libros de las Crónicas);
  3. Sesbazar comenzó la obra y Zorobabel la terminó.[18]

Referencias

  1. ↑ Ζοροβάβελ; Zorobabel, /zəˈrʌbəbəl/
  2. ↑ Haggai 1:1
  3. ↑ Silverman, Jason M. (2019). pg=PA840 «Zerubbabel». En Stuckenbruck, Loren T.; Gurtner, Daniel M., eds. T&T Clark Encyclopedia of Second Temple Judaism 2. Bloomsbury Publishing. p. 840. ISBN 978-0 -567-66095-4.
  4. ↑ Schulz, Sarah (abril de 2023). «Entre la historia y la teología: Zorobabel y Nehemías como gobernadores de Judá desde la perspectiva de la historia literaria». En MDPI, ed. Religions 14 (4: 531, número especial «La historia de la literatura y la teología en la Biblia hebrea»).
  5. 1 2 Reeves, John C. (2005). Trajectories in Near Eastern Apocalyptic: A Postrabbinic Jewish Apocalypse Reader. Society of Biblical Literature. ISBN 1589831020.
  6. ↑ Finkelstein, Israel; Neil Asher Silberman (2006). David y Salomón: en busca de los reyes sagrados de la Biblia y las raíces de la tradición occidental. Nueva York: Free Press. ISBN 0-7432-4362-5.
  7. ↑ "Zerubbabel", Jewish Encyclopedia 1908.
  8. ↑ Ezra 2:1–2, 64; 3:8; 5:2
  9. 1 2 Kessler, John (2006). «Haggai, Zerubbabel, and the Political Status of Yehud: El anillo con sello en Hageo 2:23». En Michael Floyd; Robert D. Haak, eds. Profetas, profecías y textos proféticos en el judaísmo del Segundo Templo. T & T Clark Int'l. pp. 102-119 (véase 104). ISBN 978-0-567-02780-1.
  10. ↑ Diana Edelman. «Los orígenes del «Segundo» Templo: la política imperial persa y la reconstrucción de Jerusalén». (Oakville, CT, Equinox Publishing Ltd, 2005. 2.
  11. ↑ Edelman 6
  12. 1 2 Strack, Hermann Leberecht; Gunter Stemberger (1992). Introduction to the Talmud and Midrash. traducción:Markus Bockmuehl. Fortress Press. p. 327. ISBN 0800625242.
  13. ↑ Dorf, Elliot N.; Rossett, Arthur (2012). A Living Tree: The Roots and Growth of Jewish Law. State University of New York Press. p. 131. ISBN 9781438401423. «Pero en la sección (2) de este tema se vió que varios de los profetas aceptados anunciaron nuevas reglas (aunque no la derogación de las reglas anteriores), y que hubo una serie de oráculos pronunciados por profetas reconocidos que no se cumplieron. Por ejemplo, Jeremías predijo un final ignominioso para el rey Joacim (Jer. 22:19), pero II Reyes lo desmiente. Ezequiel predijo la destrucción de Tiro por Nabucodonosor (Ezequiel 26:7-14), pero él mismo reconoce más tarde que el asedio del rey a la ciudad no tuvo éxito (Ezequiel 29:17-20). Tanto las gloriosas anticipaciones y planes de Hageo (2:21-23) como los de Zacarías (4:6-7) para Zorobabel nunca se materializaron.».
  14. ↑ «Zorobabel». “'Encyclopaedia Judaica”' en línea. 2.ª ed. Macmillan Reference, Detroit, EE. UU., 2007. searchId=R1&resultListType=RESULT_LIST&contentSegment=&searchType=AdvancedSearchForm&currentPosition=2&contentSet=GALE|CX2587521512&&docId=GALE|CX2587521512&docType=GALE&role= Gale Virtual Reference Library. Consultado el 6 de diciembre de 2010.
  15. ↑ “'SHESHBAZZAR”' Emil G. Hirsch, Schulim Ochser
  16. ↑ Winckler, Altorientalische Forschungen, ii. 439, 440.
  17. ↑ Thomas Kelly Cheyne; John Sutherland Black (1903). Encyclopaedia Biblica: A Critical Dictionary of the Literary, Political and Religious History, the Archaeology, geografía e historia natural de la Biblia. Adam and Charles Black. pp. 4453-.
  18. ↑ M. Patrick Graham, «La historia del cronista: Esdras-Nehemías, 1-2 Crónicas» en Graham, M.P, y McKenzie, Steven L., «La Biblia hebrea hoy: una introducción a cuestiones críticas» (Westminster John Knox Press, 1998) p. 206

Enlaces externos

(en inglés)

Este artículo ha sido escrito por Wikipedia. El texto está disponible bajo la licencia Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0. Pueden aplicarse cláusulas adicionales a los archivos multimedia.