Mosaïque du couronnement de Vénus de Carthage

Mosaïque du couronnement de Vénus
Aperçu de l'ensemble de la mosaïque.
Type	Mosaïque
Période	IVe siècle
Culture	Rome antique
Lieu de découverte	Carthage
Coordonnées	36° 48′ 34″ nord, 10° 08′ 04″ est
Conservation	Musée national du Bardo
Signe particulier	Inv. 572[B 1]
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La mosaïque du couronnement de Vénus, initialement appelée mosaïque d'Ariadné, est une mosaïque romaine datée du IV^e siècle et découverte sur le site archéologique de Carthage en Tunisie.

L'œuvre est découverte lors de fouilles réalisées au début des années 1920 par l'archéologue français Charles Saumagne dans sa propriété, située à Carthage sur le flanc de la colline de Byrsa, colline qui est considérée comme l'ancienne acropole de la cité punique et le cœur monumental de la ville romaine, en particulier son forum. L'édifice qui a livré la mosaïque est dégagé alors très partiellement, mais les travaux menés dans le secteur depuis le XIX^e siècle et jusque dans les années 1980 permettent d'avoir une connaissance de son contexte urbain.

L'œuvre, d'abord considérée comme représentant le mariage d'Ariane et de Bacchus, est identifiée depuis comme une scène du couronnement de Vénus. Considérée comme l'œuvre dans laquelle la représentation de Vénus marine est traitée avec le plus d'emphase, selon le spécialiste tunisien des mosaïques romaines, Mohamed Yacoub, elle est conservée au musée national du Bardo, le grand musée archéologique situé dans la banlieue de Tunis.

La maison dans laquelle la mosaïque a été découverte se trouve sur les flancs de la colline de Byrsa à Carthage ; elle est située à proximité du templum Gentis Augustae^{[A 1]}, qui a livré l'autel de la Gens Augusta, l'un des éléments emblématiques conservés au musée national du Bardo. Le temple est dégagé dans la propriété de Charles Saumagne en septembre 1912 et l'autel est retrouvé en février 1916^[1].

La maison est située au nord de l'insula entre les cardines IV et V^{[G 1]}. Elle occupait peut-être tout le secteur entre les cardines IV et V^{[G 2]}. Un mur d'amphores retenait la terre des niveaux supérieurs^{[A 2]}.

La mosaïque est retrouvée sur le flanc oriental de la colline de Byrsa, site de l'acropole de Carthage à l'époque punique qui portait à son sommet le temple d'Eshmoun, un lieu considéré par les sources écrites comme le site des derniers combats à l'issue de la troisième guerre punique. Les archéologues retrouvent sur l'un des flancs de la colline un quartier punique tardif appelé « Quartier Hannibal » ainsi qu'une nécropole. Après la défaite finale et la destruction de la cité, le sol est maudit et, durant un siècle, il n'y a pas d'occupation avérée sur la colline comme dans le reste de la ville. Après une tentative manquée de création coloniale en 123 av. J.-C. par Caius Gracchus, le projet est repris par Jules César mais réalisé par l'empereur Auguste à partir de 29 av. J.-C. sous le nom de Colonia Iulia Karthago à partir du point topographique représenté par la colline de Byrsa, qui devient après des travaux l'emplacement du forum^[2].

L'aménagement romain permet d'installer une vaste esplanade de 13 000 m² autour de laquelle sont construits les monuments du forum, et ce dès le début de la colonie augustéenne. Cette appropriation de l'espace est politique et ne répond pas à une utilité autre que témoigner de la grandeur de l'Empire romain. Siège du proconsul, représentant de l'empereur, Carthage devait se montrer digne de Rome. Après un incendie qui touche Carthage vers 150, la cité fait l'objet d'importants travaux aux époques antonine et sévérienne^[3].

Les archéologues retrouvent sous la maison d'Ariadné et sous la maison d'Attis, voisine, deux citernes puniques^{[G 3]}. Un édicule punique est retrouvé sous un amoncellement d'amphores^{[G 4]}. L'une des citernes, large de 1,03 m, est comblée par le mur du fond de la maison d'Ariadné^{[G 3]}.

L'orientation du secteur a dépendu de la loi coloniale d'Auguste : la centuriation mise en place alors a déterminé l'orientation des différents secteurs de la refondation urbaine de Carthage par les Romains^{[G 5]}.

L'édifice appelé maison d'Ariadné date du IV^e siècle^{[C 1]}. Il a subi des réaménagements^{[G 6]}. Dans l'Antiquité tardive, un édifice recouvre la maison, ce qui a occasionné la destruction du pavement de la pièce la plus grande^{[A 2]}. Une partie de la maison a été ensevelie sous un bastion dans l'Antiquité tardive^{[G 2],[G 7]}.

La mosaïque est retrouvée dans des fouilles réalisées dans la propriété Saumagne, sous la direction de Charles Saumagne en 1923^{[E 1]}. La maison n'a été fouillée que partiellement, seule sa partie méridionale étant alors dégagée^{[A 2]}. Elle est nommée maison d'Ariadné du fait de l'interprétation initiale du thème de la mosaïque, l'œuvre la plus notable retrouvée lors des fouilles^{[A 1]}.

La mosaïque intègre aussitôt les collections de la salle XXVII du musée du Bardo^{[E 1]}. Elle est interprétée par les inventeurs du site comme une représentation des amours d'Ariadné et de Bacchus : la scène montre selon eux Ariadné vêtue comme une jeune mariée qui se prépare à l'arrivée de Bacchus. À l'événement sont associés les personnages habituels du thiase dionysiaque^{[A 3]}. Le mythe a été représenté sur des peintures, notamment à la Maison dorée de Néron : Ariadné est présente unie avec Bacchus sur un rocher et, autour des personnages, trois barques portent des enfants dont des musiciens^{[A 4]}. La mosaïque dans cette interprétation présente la scène antérieure, l'attente de Bacchus par Ariadné et la représentation d'une couronne donnée par Bacchus et réalisée par Héphaïstos^{[A 5]}. Mohamed Yacoub considère cette interprétation comme fausse et interprète la mosaïque comme une Vénus marine^{[D 1],[B 1]}. Cette mosaïque est attribuée « sans doute » à Vénus en 1982^{[H 1]}.

Située sur le flanc oriental de Byrsa, la maison mesurait 18,80 m sur 7 m^{[E 1]}. Le site a livré une citerne punique^{[G 3]}. Le reste de la bâtisse, « sommairement décrite » par les fouilleurs, était situé en contrebas^{[G 2]}. Les parties dégagées étaient peut-être un solarium accessible par un escalier à partir d'un vestibule. Le vestibule était orné d'une mosaïque divisée en trois secteurs ornés d'éléments géométriques et végétaux (feuilles et fleurs de lotus)^{[A 6]}. La partie avant de l'édifice était peut-être munie d'un atrium, de chambres et d'une colonnade péristyle de style corinthien^{[G 8]}. L'une des salles était ornée de stucs bleus et rouges^{[G 8]}. Les fouilles ont livré des empreintes de tuiles avec les noms de C. Julius Antimachus et de P. Perelius Hedulus^{[G 9]}. Des débris portant ces noms sont retrouvés en 1902-1903 à seulement 50 m^{[G 7]}. L'une des deux pièces à l'est du vestibule comportait une mosaïque à décor géométrique avec des octogones, des éléments végétaux et un losange^{[A 7]}.

Au-dessus d'une pièce du bastion bâti au-dessus de la maison d'Ariadné a été retrouvée une inscription à P. Perelius Hedulus sacerdos perpetuus, qui a construit dans sa maison un temple à la Gens Augusta. Ce temple était peut-être un simple édicule et l'autel de la Gens Augusta, retrouvé le 27 février 1916, a été trouvé là où il avait basculé^{[G 7]}.

Certaines pièces de la maison possédaient des mosaïques, dont une portant la tête de Glaucus et la mosaïque du couronnement dite d'Ariadné^{[E 1]}. Celle-ci était située à l'entrée de la pièce dans laquelle elle a été découverte^{[A 7]}.

Les quatre pièces dégagées dans l'espace qualifié de solarium avaient approximativement la même surface : 6,42 m de longueur pour une largeur de 3,75 m, 4,40 m, 4,45 m et 3,30 m^{[G 2]}.

La pièce, peu connue, a été recouverte par la suite par l'installation d'un bastion^{[G 2]}.

La pièce a été réduite également par les travaux ultérieurs^{[G 2]}. Elle comportait des mosaïques dont l'une a été à peu près perdue, sauf une tête de Glaucus sur un seuil, vomissant de l'eau. Glaucus possède deux pattes de homard sur le front et porte une barbe^{[A 8]}. Le reste des mosaïques de la salle a également été perdu^{[G 8]}.

Dans la pièce gravement endommagée par une construction ultérieure, les archéologues ont dégagé des fragments de mosaïques représentant une tresse rouge, rose et jaune avec une couronne de laurier encadrant une tête d'animal^{[A 2]}.

L'accès à la pièce mesurant 6,42 × 4,45 m se faisait par deux portes de la pièce n^o 2 dont les seuils portaient Glaucus et des chevaux de course^{[G 8]}. Le seuil comportait une figuration de deux chevaux de course attachés sur un pilier et dont une partie est perdue, l'un des chevaux de couleur baie avait pour nom BACCEAUTES et l'autre de couleur alezane THY(?) est conservé de façon très partielle^{[A 9]}. Le cheval dénommé BACCEAUTES semble impatient et porte une marque d'écurie sur la cuisse^{[A 8]}. La mosaïque des chevaux porte le numéro Inv. 3651 du musée du Bardo^{[H 2]}.

La pièce comportait trois panneaux de mosaïques géométriques, l'un de 2,06 × 3,82 m portant des « écailles polychromes », l'autre des chevrons ou cubes de cristal de 1,38 × 3,82 m, le dernier panneau présentant un décor de dents de loup^{[G 8]}. Une base de colonnette a été retrouvée dans l'angle de cette pièce^{[G 8]}.

L'autre mosaïque de 3,50 × 4,40 m possède douze médaillons avec des têtes d'animaux^{[G 6]}.

La pièce, qui mesure 3,30 × 6,42 m, était divisée en deux secteurs^{[G 8]} comprenant des mosaïques. Dans l'un des secteurs, une mosaïque de 3,30 × 2,60 m était pourvue de motifs géométriques ; l'autre secteur comportait la mosaïque de 3,30 × 3,90 m qui a été interprétée par les fouilleurs comme le Triomphe d'Ariadné^{[G 8]}. La pièce donnait accès à une citerne^{[G 8]}.

Le support de la mosaïque de Vénus est un béton de mauvaise qualité selon ses inventeurs, tout comme pour la mosaïque de Glaucus^{[A 10]}. La mosaïque mesure 2,80 m sur 2,09 m^{[F 1]}. Le panneau de mosaïque comportant l'œuvre mesurait 3,30 m sur 3,90 m^{[G 8]}.

Elle est constituée de tesselles de pierre à la diversité « plus apparente que réelle » : le fond est en calcaire blanc, des cubes de 6 mm à 8 mm, et des marbres de couleurs et de provenances diverses : Italie et Chemtou^{[A 11]}. L'artiste a fait usage de la pâte de verre, voire d'or^{[D 2]}, sur les bijoux et le diadème de la divinité^{[A 12]}. Seuls quelques cubes du diadème étaient dorés^{[A 12]}. La pâte de verre avait comme but de « faire scintiller le pavement » dans des endroits précis, d'autant que la mosaïque était placée dans l'axe de la porte^{[A 12]}. Un cube de mosaïque vitreux est placé dans la pupille des personnages^{[A 12]}. L'image de la déesse attirait par le « chatoiement de sa parure »^{[A 12]}.

Les visages ont peu de relief et les cubes ont été placés à partir des yeux, le modelé étant signifié par des lignes de cubes plus foncés^{[A 13]}. L'entourage est constitué d'un filet noir, une corniche pourvue de chevrons et de grecques. On voit également un motif de lierre avec des feuilles^{[A 7]}. La mosaïque est présentée dans « un chatoiement de couleurs et une ambiance de gaieté »^{[F 1]}.

Elle a un caractère tout à la fois « symétrique et axial »^{[D 1]}. Avec la représentation des personnages dans les barques et la divinité au milieu, la mosaïque trouve une symétrie et oriente le regard vers la divinité, Vénus, sujet principal du tableau^{[B 1],[D 1]}.

Vénus fait précocement l'objet d'un culte en Afrique et elle est souvent représentée en train de faire sa toilette. La divinité est « déesse de l'amour et de la beauté, déesse de la fécondité et de l'abondance »^{[F 1]}. Celle représentée sur l'œuvre l'est comme « déesse de la mer et du beau temps »^{[F 1]}.

La divinité est sur un îlot aux berges pourvues de pieux^{[H 1]}. Elle est assise sur un trône couronné d'un dais et orné de pierres précieuses^{[C 1]} ou de plaques incrustées^{[D 3]}. Le dais est pourvu de quatre colonnes corinthiennes de marbre « rouge clair, non cannelées » et d'une coupole^{[A 14],[B 1]}. Un voile noir est disposé derrière le trône^{[D 3],[A 15]}.

La déesse, installée de trois quarts^{[A 16]} et « en majesté », est à moitié dénudée ; elle porte des bijoux en or^{[D 3]}, un collier, des bracelets et des pendants aux oreilles^{[B 1]} et aux pieds^{[D 3]}. Vénus est déhanchée du côté droit, la jambe gauche en avant^{[A 16]}, avec un drapé rouge et bleu sur l'épaule gauche. Le devant du corps est nu^{[D 1]}. Son buste, nu, est très long et ses hanches très disproportionnées. Les seins sont soulignés par un cercle noir^{[D 1]}. Le visage de la divinité est celui d'« une toute jeune fille ». Des roses sont jetées à ses pieds, ainsi qu'une infule^{[A 16]}. La divinité possède une abondante chevelure comportant des ondulations^{[A 16]}.

La scène figure le moment où la déesse pose sur sa tête^{[C 2]} une grande couronne en or^{[D 3]} richement ornée de perles et d'un cabochon^{[B 1]}. Le diadème évasé est de « dimensions considérables »^{[A 16]}.

La mosaïque comporte également des représentations de musiciens et danseurs de chaque côté du trône. Le fond du pavement est constitué d'une mer poissonneuse^{[C 1]} : plusieurs espèces marines sont figurées ; sont représentés en particulier des oursins, des grondins, des rougets et des daurades^{[A 10]}, de façon réaliste^{[A 17]} mais les proportions ne sont pas respectées. Dans la mer sont également présents des motifs de dents de scie et de bâtonnets^{[A 18]}.

Vers la déesse voguent deux barques, décorées d'un écusson vert et bleu^{[D 3]}, dont celle de droite est maladroitement intégrée à la composition et tronquée « faute de place »^{[A 10],[D 3]}. Le navire de gauche a la poupe relevée et la proue courbe^{[A 19]}.

Les barques sont occupées chacune par trois naines difformes, qui jouent de la musique, de la flûte ou dansent, munies de crotales^{[B 1]} et d'un thyrse^{[A 20]}. La musicienne du navire de droite joue de la flûte de Pan^{[A 10]}. Les naines sont vêtues de tuniques de couleur rose, verte ou jaune^{[D 2]} et sont couronnées de lierre^{[A 20]}. La position des personnages est symétrique^{[D 2]}. Les naines sont traitées avec réalisme par le mosaïste^{[A 18]}.

Dans la barque de gauche, deux personnages dansent alors que le troisième joue de la flûte. Dans la barque de droite, le flûtiste est situé dos à l'îlot et les deux danseuses se tiennent par la main^{[D 2]}. Les caractères physiques des personnages sont « cruellement » accentués^{[D 2]}. Cependant, une « impression fort amusante de légèreté et de grâce » se dégage de la scène^{[D 2]}.

La mosaïque est, selon ses inventeurs, « plus curieuse que belle », et les cartons sont exécutés de façon servile ; cette attitude aboutit à un problème de rendu en particulier du navire de droite qui ne dispose pas de suffisamment de place. Le buste de Vénus est trop long et se rattache au bassin de façon maladroite^{[D 1]}. De même, il n'y a pas de siège pour le trône^{[A 21]}. L'exécution de la mosaïque est toutefois qualifiée de remarquable^{[A 10]}.

La banalité des motifs est liée selon les spécialistes Louis Poinssot et Raymond Lantier à une volonté de copier des modèles en vogue et plaire à un large public^{[A 17]}. La représentation de la divinité féminine fait de nombreux emprunts à des sources d'inspiration diverses : statue d'une Néréide souvent reprise en mosaïque ou peinture sous des identités diverses, représentation de Vénus anadyomène^{[A 22]}.

L'œuvre est riche du fait des couleurs et du sens à donner à Vénus, divinité de la fécondité et de la mer, en pleine majesté. Cette richesse dans le « chatoiement des couleurs »^{[D 2]} annonce des œuvres de l'époque byzantine^{[B 1]}. La pâte de verre est utilisée abondamment et il est fait également usage de l'or^{[D 2]}.

Les naines sont représentées dans « un esprit réaliste », l'artiste a également pris en compte l'angle de vue car les colonnes du dais ne présentent plus de dissymétrie une fois la mosaïque placée au sol^{[A 18]}.

La présence des danseuses et musiciennes est empruntée à l'art hellénistique, en particulier à la peinture de l'école d'Alexandrie^{[D 2]}, et ces personnages donnent « une impression de légèreté et de grâce »^{[B 1]}. Des statuettes de bronze de « pygmées » représentant des sujets similaires ont été retrouvées dans les fouilles sous-marines de l'épave de Mahdia^{[A 23]} et ces artefacts sont des œuvres originaires soit d'Alexandrie soit des copies athéniennes de celles-ci.

Le symbole qui est porté par l'œuvre est bénéfique : Vénus est une « déesse de la fécondité et du renouveau », et figure en position dominante. Elle figure, sur son trône et parée de riches attributs, comme étant en situation de « neutraliser les forces du mal »^{[B 1]}. Par sa fonction protectrice de la navigation, Vénus est héritière d'Astarté et Tanit. Chaque année, le 5 mars, avait lieu la fête de reprise de la navigation^{[F 1]}.

Il s'agit de contrer « les intrigues du mauvais œil » et la déesse de l'amour est en situation favorable pour ce faire, parée d'une « puissance magique » : la thématique est très populaire dans l'école de mosaïque d'Afrique aux III^e et IV^e siècles^{[D 4]}. La présence caricaturée des musiciennes et danseuses contribue à la même mission, par le rire qu'elles sont supposées déclencher^{[D 2],[A 24]}.

Si la mosaïque portait un message différent selon qui la regardait^[4], il est néanmoins probable qu'elle soit un signe de réaction païenne alors que le christianisme se propage en Afrique du Nord^[5].

• Les mosaïques de la « Maison d'Ariadne » à Carthage

• Le Musée du Bardo : départements antiques

• Le musée du Bardo

• Splendeurs des mosaïques de Tunisie

• Carthage : les travaux et les jours

• Le Bardo, la grande histoire de la Tunisie : musée, sites et monuments

• Mission archéologique française à Carthage, Byrsa I

• Musée du Bardo : musée antique

• Autres références :

 : document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.

• Aïcha Ben Abed-Ben Khedher, Le musée du Bardo : une visite guidée, Tunis, Cérès, 1992, 76 p. (ISBN 978-9973-700-83-4). 
• Jean-Michel Carrié, Jean Deneauve et Pierre Gros, Mission archéologique française à Carthage, Byrsa I : rapports préliminaires des fouilles (1974-1976) sous la direction de Serge Lancel, Rome, École française de Rome, coll. « Publications de l'École française de Rome » (n^o 41), 1979, 372 p. (lire en ligne ). 
• Abdelmajid Ennabli et Hédi Slim, Carthage : le site archéologique, Tunis, Cérès, 1993, 91 p. (ISBN 978-9973-700-83-4).
• Abdelmajid Ennabli, Carthage : les travaux et les jours, Paris, CNRS Éditions, 2020, 493 p. (ISBN 978-2-271-13115-7). 
• Pierre Gros, « Carthage romaine résurrection d'une capitale », dans Claude Nicolet (dir.), Mégapoles méditerranéennes : géographie urbaine rétrospective. Actes du colloque organisé par l'École française de Rome et la Maison méditerranéenne des Sciences de l'homme, (Rome, 8-11 mai 1996), Paris, Maisonneuve et Larose, 2000 (ISBN 978-2-728-30617-6), p. 534-544. 
• M'hamed Hassine Fantar, Samir Aounallah et Abdelaziz Daoulatli, Le Bardo, la grande histoire de la Tunisie : musée, sites et monuments, Tunis, Alif, 2015, 229 p. (ISBN 978-9938-9581-1-9). 
• Serge Lancel, Carthage, Paris, Fayard, 1992, 525 p. (ISBN 978-2-213-02838-5). 
• Louis Poinssot, L'autel de la Gens Augusta à Carthage, Tunis/Paris, Direction des antiquités et des arts, 1929, 38 p. 
• Hédi Slim, Ammar Mahjoubi, Khaled Belkhodja et Abdelmajid Ennabli, Histoire générale de la Tunisie, vol. I : L'Antiquité, Paris, Maisonneuve et Larose, 2003 (ISBN 978-2-7068-1695-6).
• Hédi Slim et Nicolas Fauqué, La Tunisie antique : de Hannibal à saint Augustin, Paris, Mengès, 2001, 259 p. (ISBN 978-2-85620-421-4).
• Mohamed Yacoub, Musée du Bardo : musée antique, Tunis, Institut national d'archéologie et d'art, 1982. 
• Mohamed Yacoub, Le Musée du Bardo : départements antiques, Tunis, Agence nationale du patrimoine, 1993, 294 p. (ISBN 978-9973-917-12-6). 
• Mohamed Yacoub, Splendeurs des mosaïques de Tunisie, Tunis, Agence nationale du patrimoine, 1995, 421 p. (ISBN 9973-917-23-5). 

• Louis Poinssot et Raymond Lantier, « Les mosaïques de la « Maison d'Ariadne » à Carthage », Monuments et mémoires de la Fondation Eugène Piot, vol. 27, n^o 1,‎ 1924, p. 69-86 (lire en ligne , consulté le 14 avril 2020). 

• Mosaïque romaine
• Site archéologique de Carthage
• Byrsa

• « Le couronnement de Vénus », sur marine-antique.net (archivé sur Internet Archive).

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