Ex opere operato

Ex opere operato è un'espressione latina della dottrina cattolica dei sacramenti.

Significa letteralmente "per il fatto stesso di aver fatto la cosa". Si riferisce al fatto che nei sacramenti il peccato del ministro non può inficiare il risultato dell'azione sacramentale. Per esempio, l'assoluzione sacramentale impartita da un presbitero in peccato mortale mantiene tutta la sua validità, purché il ministro abbia l'intenzione di fare quello che farebbe la Chiesa.

L'uso dell'espressione si è sviluppato nella Chiesa cattolica nell'ambito della contrapposizione con la dottrina protestante: Lutero sosteneva infatti che un sacerdote in peccato mortale non poteva amministrare i sacramenti.

Si contrappone a ex opere operantis, che al contrario afferma la necessità della santità del ministro perché il sacramentale si dia.

Tuttavia, nell'amministrazione dei sacramenti risulta fondamentale l'intenzione del ministro del sacramento: se il sacerdote non ha l'intenzione di consacrare e di rendere presente il sacrificio della Croce, la Messa non può essere validamente celebrata e non avviene alcuna transustanziazione. In modo analogo, nel sacramento del matrimonio i cui ministri sono gli stessi sposi, se manca l'intenzione di contrarre il matrimonio da parte dei coniugi, il sacramento è nullo e mai celebrato.[1]

La locuzione comparve in sant'Alberto Magno e fu recepita nel Concilio di Trento.[2]

Origine

L'espressione opus operatum fu coniata da Pietro di Poitiers per distinguere la grazia donata o incrementata per meriti del singolo da quella donata dai sacramenti senza merito, intendendosi sacramenti come causa della grazia.[3][4]

L'insegnamento del Concilio di Trento

Il Concilio di Trento definì il 3 marzo 1547 contro Lutero che i sacramenti conferiscono la grazia ex opere operato (can. 8), per ciò che dipende da Dio (can. 7):

«Se alcuno dirà che i sacramenti della nuova legge non conferiscono la grazia per propria ed intima efficacia (ex opere operato) ma che per conseguire la grazia basta la fiducia nelle divine promesse, sia scomunicato.»
«Se qualcuno afferma che il ministro, quando si trova in peccato mortale-ancorché compia tutto ciò che è essenziale a celebrare a conferire sacramento-non celebra non conferisce il sacramento: sia anatema»

(Canone 12)

La frase ex opere operato, come si può dedurre dalle discussioni dei padri di Trento, non vuol dire "automaticamente", quasi che i sacramenti siano dei riti magici, che agiscono su una persona indipendentemente dalla sua volontà, ma significa "indipendentemente dalle intenzioni non manifestate del ministro", a cui si richiede di porre esattamente il segno "almeno con l'intenzione di fare ciò che fa la Chiesa" (can. 11), cioè almeno con l'intenzione di compiere un rito sacro.

Lo scopo di questa precisazione, voluta dal concilio, era di togliere ai fedeli ogni dubbio di coscienza sulla validità di un sacramento nel caso di un ministro che "facesse finta" di amministrarlo, ma con l'intenzione, non manifestata, di non amministrarlo. Il Concilio dice: se il ministro ha compiuto correttamente il rito (ex opere operato), Dio si è impegnato e perciò ex parte Dei (= "per ciò che dipende da Dio") il sacramento è completo.

Per l'efficacia del sacramento può invece mancare la parte che dipende dal cristiano, ma delle proprie eventuali cattive disposizioni che renderebbero inefficace il sacramento, egli non può non avere coscienza.

Si distinguono quindi due tipi di ostacoli (obex) all'efficacia della grazia: obex sacramenti è tutto ciò che rende invalida la celebrazione (ad esempio utilizzare cibi e bevande differenti rispetto al pane al vino per celebrare l'Eucarestia oppure amministrare il battesimo senza pronunciare la formula trinitaria) e obex gratiae ( gli ostacoli della disposizione interiore come la mancanza di contrizione e pentimento per il sacramento della Penitenza oppure l'accostarsi alla Comunione senza essere in stato di grazia).[5]

L'interpretazione del Catechismo della Chiesa Cattolica

Il Catechismo della chiesa cattolica spiega al riguardo:

«1127 Degnamente celebrati nella fede, i sacramenti conferiscono la grazia che significano[6]. Sono efficaci perché in essi agisce Cristo stesso: è lui che battezza, è lui che opera nei suoi sacramenti per comunicare la grazia che il sacramento significa. Il Padre esaudisce sempre la preghiera della Chiesa di suo Figlio, la quale, nell'epiclesi di ciascun sacramento, esprime la propria fede nella potenza dello Spirito. Come il fuoco trasforma in sé tutto ciò che tocca, così lo Spirito Santo trasforma in vita divina ciò che è sottomesso alla sua potenza.»
«1128 È questo il significato dell'affermazione della Chiesa[7]: i sacramenti agiscono ex opere operato (lett. «per il fatto stesso che l'azione viene compiuta»), cioè in virtù dell'opera salvifica di Cristo, compiuta una volta per tutte. Ne consegue che «il sacramento non è realizzato dalla giustizia dell'uomo che lo conferisce o lo riceve, ma dalla potenza di Dio»[8]. Quando un sacramento viene celebrato in conformità all'intenzione della Chiesa, la potenza di Cristo e del suo Spirito agisce in esso e per mezzo di esso, indipendentemente dalla santità personale del ministro. Tuttavia i frutti dei sacramenti dipendono anche dalle disposizioni di colui che li riceve.»

Curiosità

Un'interpretazione dell'ex opere operato sganciata dall'ecclesiologia e dalla storia della salvezza ha portato in passato a formulare dottrine dei sacramenti nelle quali trovava posto la "consacrazione della panetteria".

Note

  1. ↑ Filmato audio Il sacramento del matrimonio, Fraternità sacerdotale San Pio X, Priorato di San Marco. (28:00)
  2. ↑ Giacomo Biffi, Pecore e pastori: riflessioni sul gregge di Cristo, Cantagalli, Siena 2008, p. 182. ISBN 9788882724207, OCLC 878683846
  3. ↑ Alfonso Ferdinando Feliziani, La Causalità Dei Sacramenti in Domenico Soto, in Angelicum, vol. 16, n. 2, 1939, pp. 148–194. URL consultato il 5 gennaio 2026.
  4. ↑ (EN) Opus Operatum - 1910 New Catholic Dictionary, su StudyLight.org. URL consultato il 5 gennaio 2026.
  5. ↑ Angelo Lameri, Roberto Nardin, Sacramentaria fondamentale, Queriniana, Brescia 2020, 306-307.
  6. ↑ Cf Concilio di Trento, Sess. 7a, Canones de sacramentis in genere, canone 5: DS 1605; Ibid., canone 6: DS 1606.
  7. ↑ Cf Concilio di Trento, Sess. 7a, Canones de sacramentis in genere, canone 8: DS 1608.
  8. ↑ San Tommaso d'Aquino, Summa theologiae, III, q. 68, a. 8, c.: Ed. Leon. 12, 100.
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