Tesmofória

A Tesmofória (em grego clássico: Θεσμοφόρια, de θεσμός (lei divina) e φόρος (portadora, carregadora)) foi um festival religioso da Grécia Antiga, realizado em homenagem à deusa Deméter e sua filha Perséfone. Ocorria anualmente, geralmente na época da semeadura, no final do outono – embora em alguns lugares fosse associado à colheita – e celebrava a fertilidade humana e agrícola. O festival era um dos mais amplamente celebrados no mundo grego. Era restrito a mulheres adultas, e os ritos praticados durante o festival eram mantidos em segredo. As fontes mais extensas sobre o festival são um comentário em um escólio sobre Luciano, explicando o festival, e a peça As Tesmoforiantes de Aristófanes, que parodia o festival.[1]

Festival

Pintura semicircular representando uma procissão de mulheres vestidas com túnicas brancas. Um templo grego é parcialmente visível ao fundo.
Pintura da procissão tesmofórica do artista americano Francis Davis Millet.

A Tesmofória foi um dos festivais gregos antigos mais difundidos.[2] O fato de ter sido celebrada em todo o mundo grego sugere que remonta a antes do assentamento grego na Jônia, no século XI a.C.[3] As melhores evidências da Tesmofória dizem respeito à sua prática em Atenas, mas também existem informações de outros locais do mundo grego, incluindo Arcádia,[4] Sicília e Erétria.[5]

O festival era dedicado a Deméter e sua filha Perséfone[6] e era celebrado para promover a fertilidade, tanto humana quanto agrícola.[2] Era celebrado apenas por mulheres, e os homens eram proibidos de ver ou ouvir falar sobre os ritos.[5] Não é certo se todas as mulheres livres celebravam a Tesmofória, ou se esta era restrita às mulheres aristocráticas;[7] seja qual for o caso, as mulheres não cidadãs e solteiras parecem não ter celebrado o festival.[8] Na verdade, a participação era esperada de todas as esposas áticas e podia servir como uma forma de comprovação de casamento.[9]

Em Atenas, a Tesmofória ocorreu durante três dias, do décimo primeiro ao décimo terceiro dia de Pyanepsion.[5] Isso corresponde ao final de outubro no calendário gregoriano e era a época do ano grego em que as sementes eram semeadas.[10] A Tesmofória pode ter ocorrido neste mês em outras cidades,[11] embora em alguns lugares – por exemplo Delos e Tebas – o festival parece ter ocorrido no verão, e sido associado à colheita.[10] Em outros lugares, o festival durou mais tempo – em Siracusa, na Sicília, a Tesmofória foi um evento de dez dias.[11]

A principal fonte sobre os rituais da Tesmofória vem de um escólio sobre os Diálogos das Cortesãs de Luciano.[12] Uma segunda fonte importante é a peça de Aristófanes, As Tesmoforiantes;[13] no entanto, a representação do festival por Aristófanes mistura elementos autenticamente tesmofóricos com elementos de outras práticas religiosas gregas, especialmente o culto a Dioniso.

Heródoto menciona a Tesmofória no segundo livro de "Histórias" e a compara a um ritual de mistério egípcio semelhante. Ele é vago sobre a prática e se recusa a entrar em detalhes. No entanto, afirma que o rito foi introduzido às mulheres pelasgas na Grécia pelas filhas de Dánao, um rei mítico da Líbia. Heródoto afirma ainda que o conhecimento da Tesmofória quase se perdeu após a limpeza étnica dos pelasgos pelos dórios no Peloponeso. Ele atribui aos arcadianos o mérito pela sobrevivência dessa prática, devido à sua sobrevivência à purificação.[14]

Rituais

Detalhe de um vaso grego de figuras vermelhas. Há duas fileiras de figuras. Na fileira superior, dois homens estão à esquerda; no centro, dois leopardos puxam uma carruagem na qual um homem de armadura está subindo; à direita, uma mulher está com o braço estendido. Na fileira inferior, quatro cavalos puxam uma carruagem que transporta um homem e uma mulher ao centro; uma figura feminina está à esquerda e uma figura masculina à direita.
A Tesmofória comemorava o rapto de Perséfone por Hades e seu retorno à mãe, Deméter. Hades e Perséfone cavalgam na carruagem na parte inferior deste vaso que retrata o mito; Deméter é mostrada no canto superior direito.

De acordo com o escoliasta de Luciano, durante a Tesmofória, os porcos eram sacrificados e os seus restos mortais eram colocados em fossos chamados megara.[13] Uma inscrição de Delos mostra que parte do custo da Tesmofória ali era destinada a pagar um talhante ritual para realizar os sacrifícios para o festival;[15] evidências literárias sugerem que em outros lugares, no entanto, os sacrifícios podem ter sido feitos pelas próprias mulheres.[16] Algum tempo depois, os restos em decomposição desses sacrifícios foram retirados das valas por "fiadoras" – mulheres que eram obrigadas a passar três dias em estado de pureza ritual antes de descerem à megara. Esses restos foram colocados em altares dedicados a Perséfone e Deméter, juntamente com bolos assados ​​em forma de serpentes e falos.[17] Esses restos eram então espalhados nos campos quando as sementes eram semeadas, na crença de que isso garantiria uma boa colheita.[13] De acordo com Walter Burkert, essa prática era "o exemplo mais claro na religião grega de magia agrária".[18]

Não se sabe ao certo por quanto tempo os restos mortais dos porcos permaneceram na megara. O fato de já estarem decompostos quando foram retirados indica que ficaram ali por algum tempo. Possivelmente, foram jogados durante um festival e retirados no ano seguinte. No entanto, se foram lançadas durante a Thesmofória e recuperadas a tempo da semeadura daquele ano, então podem ter permanecido lá apenas por algumas semanas antes de serem retiradas novamente.[16]

Anodos

O primeiro dia da Tesmofória em Atenas era conhecido como anodos ("ascensão"). Geralmente se acredita que isso se deva ao fato de que, nesse dia, as mulheres que celebravam o festival subiam ao santuário chamado Tesmóforo.[19] Os preparativos para o restante do festival eram feitos nesse dia: duas mulheres eram eleitas para supervisionar as celebrações. As mulheres também montavam tendas nesse dia; elas passariam o restante do festival nelas, em vez de em casa.[12]

Matthew Dillon argumenta que o nome anodos provavelmente se relaciona com a ascensão de Perséfone do submundo, que era celebrada no festival. Dillon sugere que um sacrifício para celebrar essa ascensão era realizado no primeiro dia do festival.[19]

Nesteia

O segundo dia do festival era chamado de nesteia. Este era um dia de jejum,[19] imitando o luto de Deméter pela perda de sua filha.[12] Neste dia, as mulheres no festival sentavam-se no chão em assentos feitos de plantas que eram consideradas anafrodisíacas.[19] Angeliki Tzanetou diz que a obscenidade ritual (em grego clássico: αἰσχρολογία) era uma característica do segundo dia do festival;[12] no entanto, Dillon diz que a obscenidade ritual teria ocorrido em outro dia, e não no segundo dia, que era mais discreto,[13] e Radek Chlup argumenta que ela ocorria no terceiro dia do festival.[20]

Kalligeneia

O terceiro dia da Tesmofória era o da kalligeneia, ou "belo nascimento". Nesse dia, as mulheres invocavam a deusa Caligênia, rezando por sua própria fertilidade. Plutarco observa que, em Erétria, as mulheres não invocavam Caligênia durante a Tesmofória.[19]

Ver também

Referências

  1. ↑ Naples, Mary (24 de julho de 2019). «The Brutality of Citizen Wives». Classical Wisdom. Consultado em 25 de janeiro de 2026
  2. 1 2 Habash 1997, p. 20.
  3. ↑ Chlup 2007, p. 74.
  4. ↑ Herodotus, 2.171
  5. 1 2 3 Dillon 2002, p. 110.
  6. ↑ Habash 1997, p. 19.
  7. ↑ Dillon 2002, p. 118.
  8. ↑ Dillon 2002, p. 112.
  9. ↑ Pritchard, David M. (Outubro de 2014). «The Position of Attic Women in Democratic Athens» 2 ed. Greece and Rome (em inglês). 61. 190 páginas. ISSN 0017-3835. doi:10.1017/S0017383514000072Acessível livremente. S2CID 74391789
  10. 1 2 Tzanetou 2002, p. 331.
  11. 1 2 Dillon 2002, p. 111.
  12. 1 2 3 4 Tzanetou 2002, p. 333.
  13. 1 2 3 4 Dillon 2002, p. 114.
  14. ↑ Herodotus, the Histories. Edited by Paul Cartledge. Translated by Tom Holland, Penguin Books, 2015. Page 182.
  15. ↑ Dillon 2002, p. 116.
  16. 1 2 Dillon 2002, p. 115.
  17. ↑ Tzanetou 2002, pp. 333–334.
  18. ↑ Burkert 1985, p. 244.
  19. 1 2 3 4 5 Dillon 2002, p. 113.
  20. ↑ Chlup 2007, p. 87.

Obras citadas

  • Burkert, Walter (1985). Greek Religion. [S.l.]: Harvard University Press. ISBN 0-674-36280-2 
  • Chlup, Radek (2007). «The Semantics of Fertility: Levels of Meaning in the Thesmophoria» (PDF). Kernos. 20 
  • Dillon, Matthew (2002). Girls and Women in Classical Greek Religion. London: Routledge. ISBN 0415202728 
  • Habash, Martha (1997). «The Odd Thesmophoria of Aristophanes' Thesmophoriazusae» 1 ed. Greek, Roman, and Byzantine Studies. 38 
  • Herodotus, Histories, Book 2.
  • Tzanetou, Angeliki (2002). «Something to do with Demeter: Ritual and Performance in Aristophanes' Women at the Thesmophoria» 3 ed. American Journal of Philology. 123: 329–367. doi:10.1353/ajp.2002.0045. S2CID 162596042 
  • Pritchard, David M. “The Position of Attic Women in Democratic Athens.” Greece and Rome, vol. 61, no. 2, 2014, pp. 174–193., doi:10.1017/S0017383514000072.

Leitura adicional

  • Harrison, Jane Ellen (1903). Prolegomena to the Study of Greek Religion. [S.l.]: Cambridge University Press 
  • Kerenyi, Karl (1967). Eleusis: Archetypal Image of Mother and Daughter. [S.l.: s.n.] 
  • Håland, Evy Johanne (2017). Greek Festivals, Modern and Ancient: A Comparison of Female and Male Values, 2 vols. Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing (or. Norwegian 2007, translated by the author).
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