Lista de Carmina Burana

Los Carmina Burana son una colección de poemas de los siglos XI al XIII, conservados en un manuscrito hallado en la Abadía de Benediktbeuern, en Baviera.[1] El códice, escrito mayoritariamente en latín con pasajes en alto alemán medio y francés antiguo, contiene más de 300 composiciones profanas sobre temas amorosos, morales, satíricos y báquicos.[2]

Este lista de los Carmina Burana sigue la edición crítica de Johann Andreas Schmeller de 1847 y enumera la totalidad de las obras contenidas en el manuscrito original.[1]

Índice de poemas

Poemas morales y satíricos (1–55)

Esta sección reúne obras de crítica social dirigidas contra las estructuras del poder medieval. Los autores, habitualmente clérigos o estudiantes errantes, denuncian la avaricia, la corrupción de la Iglesia y las desigualdades sociales. Utilizan la ironía y el sarcasmo para evidenciar la contradicción entre la doctrina cristiana y el comportamiento de la época.[3]

  • De avaritia (1–25): Poemas centrados en el afán de lucro, considerado uno de los vicios más graves. Se fustiga la hipocresía de quienes predican pobreza pero viven en la opulencia.[3]
  • De correctione hominum (26–28): Textos que invitan a la reforma de las costumbres y al ejercicio de la virtud, con un tono que combina severidad y humor.[4]
  • De conversione hominum (29–32): Exhortaciones al arrepentimiento y a retomar el camino de la rectitud ante los peligros del pecado.[5]
  • De ammonitione praelatorum (33–45): Crítica directa a la jerarquía eclesiástica por su corrupción. Se denuncian prácticas como la simonía, la lujuria y el abuso de poder.[6]
  • De cruce signatis (46–55): Versos dedicados a las Cruzadas. Incluyen tanto arengas para la guerra santa como quejas sobre las motivaciones mundanas de los combatientes.[7]
CódiceTítuloAutorLenguaResumen
CB 1Manus ferens munera―LatínEl dinero se describe como una fuerza que corrompe los juicios y las decisiones legales, favoreciendo a los ricos y marginando a los pobres. Se denuncia la subordinación de la justicia al interés económico.[3]
CB 2Responde, qui tanta cupis―LatínReflexión sobre la insatisfacción humana y la codicia, simbolizada por la búsqueda constante de riqueza material que nunca conduce a la verdadera felicidad.[3]
CB 3Ecce torpet probitasGualterio de ChâtillonLatínLa virtud es suprimida mientras la codicia domina las mentes. Se explora el contraste entre integridad y corrupción, destacando la ilusión de la gloria ligada a la riqueza.[3]
CB 4Amaris stupens casibus―LatínCrítica aguda a la iglesia, su declive espiritual, la simonía y la falsa caridad. El tema central es la denuncia de la corrupción eclesiástica y la separación de la verdadera fe.[3]
CB 5Flete flenda―LatínEste carmen reflexiona sobre la decadencia de las virtudes y la creciente opresión de los más débiles bajo el ascenso de tiranos.[3]
CB 6Florebat olim studium―LatínAnaliza el abandono progresivo del saber en favor de actividades frívolas, denunciando la superficialidad de las nuevas generaciones.[3]
CB 7Postquam nobilitas―LatínReflexión sobre la verdadera nobleza, basada en la virtud y la moralidad en lugar de la descendencia.[3]
CB 8Licet eger cum egrotisGualterio de ChâtillonLatínDenuncia del declive del orden clerical, con sacerdotes cediendo a la corrupción y a la venta de bienes espirituales.[3]
CB 9Iudas gehennam meruit―LatínReflexión sobre Judas como símbolo de traición, con un paralelo con las prácticas corruptas modernas.[3]
CB 10Ecce sonat in aperto―LatínDenuncia de la muerte espiritual de los prelados y su ignorancia de las virtudes cristianas.[3]
CB 11In terra summus―LatínSobre el potencial del dinero para corromper la religión, la política y la sociedad, alterando la verdad y los valores.[3]
CB 12Procurans odium―LatínExplora la dinámica del odio y la rivalidad, sugiriendo que la envidia daña más a quien la siente que a su objeto.[3]
CB 13Invidus invidia―LatínCarmen sobre la envidia como una pasión destructiva que consume el alma.[3]
CB 14O varium Fortune―LatínExplora el concepto de la Fortuna como mudable e inalcanzable, reflejando la inestabilidad de la vida humana.[3]
CB 15Celum, non animum―LatínLa idea de que, aunque las circunstancias cambien, el alma firme permanece inmutable. Importancia de la perseverancia moral.[3]
CB 16Fortune plango vulnera―LatínLamento por la naturaleza voluble de la fortuna, que puede elevar a una persona y destruirla sin previo aviso.[3]
CB 17O Fortuna―LatínExpresa la impotencia del hombre ante los caprichos de la Fortuna, vista como una deidad cruel y cambiante.[3]
CB 18O Fortuna levis―LatínDescribe a la Fortuna como caprichosa, elevando a los humildes y destruyendo a los poderosos.[3]
CB 18aRegnabo; regno; regnavi; sum sine regno―LatínReflexión sobre la caducidad del poder terrenal y la fragilidad del ascenso social.[3]
CB 19Fas et nefas ambulantGualterio de ChâtillonLatínContraste entre virtud y vicio, exhortando a la generosidad y a evitar la avaricia.[3]
CB 20Est modus in verbis―LatínPromueve la idea de que la virtud reside en el punto medio y que el exceso lleva a la ruina.[3]
CB 21Veritas veritatumFelipe el CancillerLatínCelebra la verdad como guía absoluta frente al pecado y el engaño.[3]
CB 22Homo, quo vigeas vide!Felipe el CancillerLatínLlamado a la virtud cristiana y a la fe como vía para la salvación.[3]
CB 23Vide, qui nosti litteras―LatínÉnfasis en la importancia de la instrucción moral y en practicar lo que se predica.[3]
CB 24Iste mundus furibundus―LatínCrítica a las falsedades del mundo terrenal e invitación a buscar un destino eterno.[3]
CB 25Vivere sub meta―LatínReflexión sobre vivir según la justicia y considerar las consecuencias de las acciones.[3]
CB 26Ad cor tuum revertereFelipe el CancillerLatínExhortación a corregir los vicios ante la precariedad de la vida, usando la metáfora de las bodas celestiales.[4]
CB 27Bonum est confidereFelipe el CancillerLatínImportancia de confiar en Dios en lugar del poder terrenal y las riquezas.[4]
CB 28Laudat rite deumOtloh de RatisbonaLatínSentencias morales que invitan a alabar a Dios con sinceridad y controlar los deseos de la carne.[4]
CB 29In lacu miseriePedro de BloisLatínAdvertencia contra los placeres carnales, usando la figura de la Hidra para representar la fuerza del vicio.[5]
CB 30Dum iuventus floruitPedro de BloisLatínReflexión sobre el paso del tiempo y cómo la vejez impone una conducta más austera.[5]
CB 31Vite perditePedro de BloisLatínDesarrolla el tema del arrepentimiento con alusiones a la parábola del hijo pródigo.[5]
CB 32Cur homo torquetur―LatínForma de preguntas y respuestas sobre el sufrimiento humano y el diseño divino.[5]
CB 33Non te lusisse pudeatPedro de BloisLatínExhortación a un eclesiástico para seguir una vida virtuosa, sobria y sin corrupción.[6]
CB 34Deduc Sion uberrimasFelipe el CancillerLatínLamento sobre la degeneración de los pastores de la Iglesia, comparados con ladrones.[6]
CB 35Magnus, maior, maximus―LatínSobre la inestabilidad de las posiciones sociales y la responsabilidad de los líderes.[6]
CB 36Nulli beneficium―LatínExaltación de la verdadera penitencia, que debe nacer de un corazón sincero.[6]
CB 37In Gedeonis area―LatínDenuncia de la decadencia del clero y las luchas de poder en las instituciones religiosas.[6]
CB 38Doctrinae verba paucisOtloh de RatisbonaLatínBreve reflexión sobre la vanidad de las palabras cuando no van acompañadas de acciones.[6]
CB 39In huius mundi patria―LatínCrítica feroz a la hipocrisia de los monjes que viven en el lujo despreciando la disciplina.[6]
CB 39aIn huius mundi domo―LatínRecordatorio de que el hombre es polvo y que los bienes terrenales son efímeros.[6]
CB 39bCum vadis ad altare―LatínExhortación a los sacerdotes para que se preparen con pureza antes de la Misa.[6]
CB 40Quicquid habes meriti―LatínBreves sentencias morales sobre la gracia divina y la recompensa al esfuerzo.[6]
CB 41Propter Sion non taceboGualterio de ChâtillonLatínLamento sobre la ruina de Roma, dominada por la codicia de cardenales y cancilleres.[6]
CB 42Utar contra vitiaGualterio de ChâtillonLatínSátira contra la hipocresía; en Roma el dinero compra todo, incluso la justicia.[6]
CB 43Roma, tue mentis oblita sanitate―LatínLamenta la decadencia espiritual de Roma y exhorta a la conversión.[6]
CB 44In illo tempore―LatínSátira de estilo evangélico sobre la simonía en la Curia romana.[6]
CB 45Roma tenens morem―LatínCrítica a la codicia papal: "La Curia romana no se ocupa de las ovejas sin lana".[6]
CB 46Fides cum Ydolatria―LatínReflexiones bíblicas sobre la lucha entre la fe y la idolatría, invocando la conversión.[7]
CB 47Crucifigat omnes―LatínLamento por la pérdida de Jerusalén y exhortación a luchar por la causa cristiana.[7]
CB 47aCurritur ad vocem―LatínTexto satírico sobre la búsqueda de dinero y poder en el mundo clerical.[7]
CB 48Quod spiritu David precinuit―LatínApelación a la justicia divina contra los sarracenos que profanaron el Sepulcro.[7]
CB 48aHorstu, uriunt, den wahter an der cinneOtto von BotenlaubenAlto alemán medioFragmento poético que describe el dolor de la separación de los amantes al alba.[7]
CB 49Tonat evangelica clara vox in mundo―LatínHimno a la penitencia en vista del Juicio Final.[7]
CB 50Heu, voce flebili cogor enarrare―LatínRelato de la derrota cristiana contra Saladino en la batalla de Hattin (1187).[7]
CB 51Debacchatur mundus pomo―LatínLamento por la caída de la humanidad en el pecado original y la corrupción del mundo.[7]
CB 51aImperator rex Grecorum―LatínHimno guerrero que celebra las campañas militares contra los musulmanes en Egipto.[7]
CB 52Nomen a solemnibus―LatínPoema dedicado a la abadía de Solesmes, elogiando su importancia religiosa.[7]
CB 53Anno Christi incarnationis―LatínCelebra la salvación de Cristo y la restauración de la unidad de la Iglesia tras un cisma.[7]
CB 53aPasseres illos, qui transmigrant supra montes―LatínCelebra la figura de Alejandro III como defensor frente a las amenazas espirituales.[7]
CB 54Omne genus demoniorum―LatínPoderoso exorcismo contra demonios invocando a los Reyes Magos y al rey David.[7]
CB 55Amara tanta tyri―LatínCarmen de difícil interpretación debido a su lenguaje críptico.[7]

Carmina amatoria (56-186)

Esta sección reúne poemas de temática amorosa que, si bien se inspiran en la lírica cortés, presentan un fuerte componente sensual y terrenal. El amor se describe en sus múltiples facetas: desde la pasión y el deseo físico hasta el sufrimiento. Los autores evitan la idealización absoluta para explorar los aspectos más humanos de las relaciones.[8] [9] [10] [11] [12] [13]

  • 56-70: composiciones sobre el amor juvenil, ambientadas frecuentemente en paisajes primaverales que simbolizan el despertar del deseo.[8]
  • 71-87: abordan el amor como un juego de ingenio y seducción entre hombres y mujeres, a menudo con matices irónicos.[9]
  • 88-100: poemas que enfatizan el placer sensual y la audacia erótica con mayor explicitud que los versos anteriores.[10]
  • 101-122a: textos centrados en la vertiente melancólica, tales como la traición, la espera y el dolor por la distancia.[11]
  • 123-154: mezcla de las convenciones del amor cortés con el realismo cotidiano, narrando encuentros furtivos y relaciones prohibidas.[12]
  • 155-186: cierre de la sección donde el amor se presenta como una experiencia totalizadora que oscila entre la plenitud e incluso la ruina personnelle.[13]
Códice CBTítuloAutorLenguaDescripción
CB 56Ianus annum circinat―LatínUn himno al amor y a la primavera. El tiempo cíclico marca el paso de las estaciones, y el amor triunfa sobre todo. El poeta describe el encuentro con una mujer de belleza divina, diferente a todas las demás. El amor lo consume, pero también es su alegría suprema. Invoca a Venus y Cupido, pidiendo gracia y favor.[8]
CB 57Bruma, veris emula―LatínContraste entre invierno y primavera: la naturaleza despierta y los elementos se unen gracias al amor. Himeneo, dios del matrimonio, garantiza la armonía. El poema evoca el mito de Proserpina y las fuerzas cósmicas que regulan la vida. El sol en Piscis simboliza abundancia y cambio.[8]
CB 58Iam ver oritur―LatínLa primavera se manifiesta con el canto de los pájaros, incluido el ruiseñor que evoca el mito de Tereo y Filomela. La naturaleza está de fiesta: dioses y criaturas mitológicas danzan. Se describe un cortejo de aves, cada una con características simbólicas. La armonía de la naturaleza trae alegría.[8]
CB 59Ecce, chorus virginum―LatínUn grupo de vírgenes se reúne para celebrar a Venus en un valle florido. El ambiente idílico se acompaña del canto de las aves. Se debate si el amor casto es superior al pasional, concluyendo que el amor puro es más feliz. La celebración de la belleza es el tema central.[8]
CB 60Captus amore gravi―LatínUn lamento de amor. El poeta se compara con un pájaro prisionero y sufre por una mujer que lo rechaza. La pasión se transforma en dolor y la mujer es acusada de infidelidad. El poeta se siente traicionado e invoca a Venus para superar el sufrimiento.[8]
CB 60aCupido mentem gyrat―LatínOda al amor carnal y a la pasión. Cupido actúa sobre el corazón del amante, que desea un beso de la amada. La belleza de la joven se compara con las estrellas de la mañana. El poeta expresa el deseo de gozar del placer amoroso.[8]
CB 61Siquem Pieridum ditavit contio―LatínCanto de amor y devoción. El poeta, inspirado por las Musas, exalta a una mujer de belleza extraordinaria. Su presencia es fuente de felicidad, pero la incertidumbre amorosa lo atormenta. Invoca a la fortuna para obtener su favor.[8]
CB 62Dum Diane vitrea―LatínHimno al sueño y su vínculo con el amor. Se describe como un antídoto a las preocupaciones y un dulce refugio tras las fatigas amorosas. Se evoca a Morfeo junto a los sonidos de la naturaleza. El ciclo entre placer y sueño es visto como algo natural.[8]
CB 63Olim sudor HerculisPetrus BlesensisLatínReflexión sobre la fuerza del amor y su poder para hacer olvidar la gloria. El autor compara las hazañas de Hércules con su propia derrota ante el encanto femenino. El amor se ve como una experiencia que hace perder tiempo y mérito. Concluye deseando huir del dominio de Venus.[8]
CB 64Prima Cleonei tolerataAusoniusLatínLista poética de los doce trabajos de Hércules, subrayando la dificultad y gloria de las hazañas mitológicas, desde la lucha con el león de Nemea hasta la captura de Cerbero.[8]
CB 65Quocumque more motu―LatínPoema enigmático con referencias astronómicas y mitológicas. Se mencionan fenómenos celestes entrelazados con el deseo. Habla de la belleza femenina e imágenes de Venus y Paris. El enamorado oscila entre el deseo y el temor.
CB 66Acteon, Lampos, Erythreus et Philogeus―LatínDescripción poética de las fases del día con nombres griegos: "Acteon" (alba), "Lampos" (mañana), "Erythreus" (mediodía) y "Philogeus" (atardecer). Celebra el ciclo solar y su influencia en la tierra.[8]
CB 67A Globo VeteriPetrus BlesensisLatínElogio a la belleza femenina, describiendo a una mujer perfecta creada por la Naturaleza. Se exalta su armonía física y el poder de su sonrisa. Concluye con el deseo que encadena al enamorado.[8]
CB 68Saturni sidus lividum―LatínHimno a la primavera y al amor. Se celebra el regreso de la buena estación y el renacer de la pasión. El viento Céfiro trae dulzura; espinas y flores simbolizan el placer y dolor del amor. Expresa el deseo de unión.[8]
CB 69Estas in exilium―LatínContraste entre el invierno y la vitalidad del amor. A pesar del hielo y la falta de canto de aves, el amor no se apaga y sirve de refugio contra el frío. El poeta describe la belleza de su amada y el placer de sus besos.[8]
CB 70Estatis florigero tempore―LatínDiálogo amoroso entre un enamorado y su amada. Él confiesa su deseo ardiente mientras ella se muestra prudente y pone obstáculos. Al final, ella se deja convencer. Celebra la astucia y el triunfo del amor.[8]
CB 71Axe Phebus aureo―LatínCelebra la naturaleza primaveral y el renacer de la vida con imágenes de Febo y Flora. Despierta el deseo amoroso con referencia a Cupido, aunque surge el sufrimiento por la duda y el miedo al rechazo.[9]
CB 72Grates ago VeneriPetrus BlesensisLatínEl poeta agradece a Venus su éxito amoroso con una joven virgen. Tras la espera, obtiene su "trofeo". La chica duda y llora, creando un contraste entre deseo masculino y resistencia femenina.[9]
CB 73Clauso Cronos―LatínDedicado a la primavera y su influencia en humanos y dioses. La estación despierta pasiones prohibidas. El poeta vive un tormento interior, pues lo prohibido resulta más deseable (tópico del amor cortés).[9]
CB 74Letabundus rediit―LatínHimno al renacer de la naturaleza y la alegría de la juventud. El primavera simboliza el despertar amoroso con flores, cantos y danzas de ninfas. Invita a gozar antes de que sea tarde.[9]
CB 75Omittamus Studia―LatínExhorta a abandonar los estudios por los placeres juveniles, pues el tiempo vuela. Critica la seriedad de la vejez frente al instinto natural de diversión y amor.[9]
CB 76Dum caupona verterem―LatínNarración en primera persona: un joven, tras beber en una taberna, llega al templo de Venus. Tras dialogar con una mujer, logra el favor de la diosa, pero termina empobrecido (moraleja sobre el costo del deseo).[9]
CB 77Si linguis angelicis―LatínPoema espiritual y filosófico: reflexiona sobre el valor del amor comparándolo con una experiencia mística. Refiere a una mujer ideal y el tormento de un amor no correspondido.[9]
CB 78Anni novi rediit novitas―LatínCelebra el regreso de la primavera y el fin del invierno. El poeta está atormentado por el amor; Venus lo ha herido con sus flechas. Anhela un beso y que sus corazones se fundan.[9]
CB 79Estivali sub fervore―LatínEl poeta descansa bajo un árbol y encuentra a una pastora de gran belleza. Se ofrece como amante, pero ella lo rechaza por temor a sus padres severos, pidiéndole que desista.[9]
CB 80Estivali gaudio―LatínCelebra el gozo estival. Venus empuja al amor y los jóvenes se regocijan. El estribillo exalta las alegrías del amor compartido tras el invierno.[9]
CB 81Solis iubar nituit―LatínCelebra el retorno del sol y la primavera. La naturaleza despierta y el estribillo invita a todos a cantar y danzar con alegría.[9]
CB 82Frigus hinc est horridum―LatínContrapone el invierno rígido a la primavera florida. Afirma que los clérigos saben amar a las vírgenes mejor que los soldados, criticando a estos últimos.[9]
CB 83Sevit aure spiritusPetrus BlesensisLatínDescribe el amor sensual por Flora. El poeta se abandona al placer físico. Teme que Júpiter desee a Flora y fantasea con las metamorfosis que el dios usaría para seducirla.[9]
CB 84Dum prius incultaPetrus BlesensisLatínDescribe un encuentro amoroso en la naturaleza. El poeta ve a Filis bajo un tilo; ella resiste al principio, pero finalmente él la conquista por la fuerza.[9]
CB 85Veris dulcis in tempore―LatínCelebra la dulzura del amor primaveral. El estribillo afirma que quien carece de amor es menos valioso. El poeta desea besar a su amada en el bosque.[9]
CB 86Non contrecto quam affecto―LatínInvitación a la experiencia física. Exhorta a Cecilia a preferir la juventud a la vejez. Tras el rocío, los lirios blancos emanan su perfume.[9]
CB 87Amor tenet omnia―LatínExplora la naturaleza contradictoria del amor: domina todo, cambia corazones y busca vías ocultas. Puede ser dulce como miel o amargo como hiel. Es voluble pero se rige por el arte.[9]
CB 88Amor habet superos―LatínCelebra el amor puro entre vírgenes. El poeta se erige en guardián de su castidad. El estribillo subraya la naturaleza no física y sin pecado de este afecto.[10]
CB 88aIove cum Mercurio―LatínDescribe un nacimiento bajo constelaciones específicas. Habla de un amor recíproco e inmune al engaño, determinado por los signos celestes.[10]
CB 89Nos duo boni―LatínUna pastora critica a pastores negligentes. Es reprendida por meterse en asuntos de hombres. Resalta el contraste entre la honestidad de la joven y la corrupción de los pastores.[10]
CB 90Exit diluculo―LatínUna muchacha de campo invita a un escolar a jugar mientras cuida su rebaño. Cuadro idílico de la vida rural e inocencia.[10]
CB 91Sacerdotes, mementote―LatínFuerte invectiva contra sacerdotes impuros y lujuriosos. Los amonesta a ser dignos de su rol sagrado y a arrepentirse bajo amenaza de condena divina.[10]
CB 92Anni parte florida―LatínDiálogo entre Filis y Flora sobre si es mejor amar a un soldado o a un clérigo. Debaten virtudes y estilos de vida, confiando el juicio final a Cupido.[10]
CB 93Hortum habet insula―LatínUn hombre se une a una virgen en un jardín, pero su relación se ve turbada por el engaño. Sugiere que el amor idílico puede ser corrompido externamente.[10]
CB 93aCum Fortuna voluit―LatínUn anciano reflexiona sobre la transitoriedad de la juventud. Usa la imagen del rinoceronte que solo se entrega a vírgenes puras.[10]
CB 94Congaudentes ludite―LatínInvitación gozosa a celebrar amor y juventud frente al declive de la vejez. El estribillo incita a explorar los modos de Venus.[10]
CB 95Cur suspectum me tenet domina―LatínUn hombre se defiende de las acusaciones de su amada, jurando inocencia y prefiriendo pobreza honrada a riqueza corrupta.[10]
CB 96Iuvenes amorifer―LatínIncitación al placer entre jóvenes y vírgenes inspirado por el canto de las aves. Celebra la vitalidad juvenil.[10]
CB 97O Antioche, cur decipis me―LatínNarra la historia de Apolonio y su hija Tharsia: naufragios, raptos y reencuentros. Resalta la perseverancia y la fuerza familiar.[10]
CB 98Troie post excidium―LatínCuenta el encuentro fatal entre Eneas y Dido en Cartago, su amor apasionado y el trágico suicidio de la reina tras el abandono.[10]
CB 99Superbi Paridis leve iudicium―LatínRepasa brevemente las historias de Paris, Elena, Eneas y Dido como figuras emblemáticas de amor y tragedia.[10]
CB 99aArmat amor Paridem―LatínParis se arma con el amor, rapta a Elena y desata la guerra.[10]
CB 99bPrebuit Eneas―LatínEneas causa la muerte de Dido, quien se quita la vida con la espada del héroe troyano.[10]
CB 100Oh decus, o Lybie regnum―LatínLamento desesperado de Dido por el abandono de Eneas y el destino funesto de Cartago.[10]
CB 101Pergama frele volo―LatínLamento sobre la destrucción de Troya. Explora temas de dolor y las consecuencias de la lujuria, culminando en el llanto de Hécuba.[11]
CB 102Fervet amore Paris―LatínNarra los eventos hacia la guerra de Troya: el rapto de Elena y la astucia del caballo que lleva a la caída de la ciudad.[11]
CB 103Eia dolor!―LatínLamento amoroso donde el poeta pide a una virgen que favorezca su amor como Paris hizo con Elena.[11]
CB 104Egre fero quod egroto―LatínUn anciano expresa su deseo por Venus, lamentando que el amor lo consuma a pesar de su edad avanzada.[11]
CB 104aNon honor est―LatínBreve dístico sobre la importancia de casarse con alguien de igual nivel social.[11]
CB 105Dum curata vegetarem―LatínCupido aparece en sueños lamentando la pérdida de las artes amatorias de Ovidio y la profanación de los misterios de Venus.[11]
CB 106Veneris vincula―LatínEl poeta se declara ligado por las cadenas de Venus y consumido por el deseo hacia Flora.[11]
CB 107Dira vi amoris teror―LatínAterrado por la fuerza del amor, el poeta invoca a una virgen comparándola con un lirio y una estrella.[11]
CB 108Vacillantis trutinePetrus BlesensisLatínEl poeta está en conflicto entre la razón (Ratio) y el amor (Amor) por Florula.[11]
CB 109Multiformi succendente―LatínHombre atormentado por el rechazo, comparando su situación con la de Apolo y Dafne.[11]
CB 110Quis furor est in amore!―LatínDescribe la locura del amor y cómo transforma y turba el corazón del amante.[11]
CB 111O comes amoris dolor―LatínLamento por el sufrimiento de un amor no correspondido hacia una mujer pura.[11]
CB 112Dudum voveram―LatínEl poeta, que prometió alejarse del amor, se encuentra de nuevo prisionero de Venus.[11]
CB 112aDiv mich singen tuot―Alto alemán medioBreve lamento en alemán sobre la pasión que quema al poeta.[11]
CB 113Transit nix et glacies―LatínEl despertar de la primavera alimenta el amor pese al dolor del rechazo.[11]
CB 113aVvaz ist fur daz senen guotDietmar von EistAlto alemán medioFragmento donde una mujer se interroga sobre el deseo que siente por un hombre.[11]
CB 114Tempus accedit floridum―LatínCelebra la primavera pero implora a una virgen por su miseria interior.[11]
CB 114aDer al der werlt ein meister si―Alto alemán medioFragmento expresando gratitud por el consuelo de una mujer.[11]
CB 115Nobilis mei miserere precor!―LatínImplora piedad a una mujer noble cuya belleza lo está matando.[11]
CB 115aEdile vrowe min―Alto alemán medioImplora a una mujer que reconozca su amor, consumido por su esplendor.[11]
CB 116Sic mea fata canendo solor―LatínSe lamenta del dolor del corazón deseando felicidad con la amada.[11]
CB 117Lingua mendax et dolosa―LatínSe defiende de acusaciones de engaño y jura fidelidad a su amada.[11]
CB 118Doleo quod nimium―Latín / Francés antiguoLamento sobre el exilio y el sufrimiento amoroso, con frases en francés antiguo.[11]
CB 119Dulce solum natalis patrie―LatínEl poeta deja su tierra natal debido a la rabia del amor.[11]
CB 119aSemper ad omne―LatínBreve dístico sobre la importancia de la mesura.[11]
CB 120Rumor letalis―LatínLamento por las maledicencias que difaman a su amada.[11]
CB 120aVincit Amor quemque―Latín"El amor lo vence todo, pero nunca es vencido".[11]
CB 121Tange sodes citharam―LatínCelebra un nuevo amor denigrando a la amante anterior.[11]
CB 121aNon est crimen amor―Latín"El amor no es un crimen; si lo fuera, Dios no uniría lo divino con amor".[11]
CB 122Expirante primitivo―LatínLamento por la muerte de un rey que priva al mundo de virtud.[11]
CB 122aVite presentisMarbod RedonensisLatínReflexión sobre la transitoriedad de la vida y sus goces.[11]
CB 122Expirante primitivo―LatínLamento por la muerte de un rey que priva al mundo de virtud.[11]
CB 122aVite presentisMarbod RedonensisLatínReflexión sobre la transitoriedad de la vida y sus goces.[11]
CB 123Versa est in luctum cithara WaltheriGualterius de CastillioneLatínDenuncia la corrupción de jueces eclesiásticos y la decadencia del clero.[12]
CB 123aLudit in humanis―LatínRefleja la falta de fiabilidad de la fortuna citando a Ovidio.[12]
CB 124Dum Philippus moritur―LatínLamento por la pérdida de valores tras la muerte de Felipe.[12]
CB 125Ante Dei vultumOtloh RatisbonensisLatínAfirma que ninguna maldad queda impune ante Dios.[12]
CB 126Huc usque me miseram!―LatínUna joven sufre por un embarazo oculto y el desprecio social.[12]
CB 127Deus pater adiuva―LatínInvocación ante la muerte, dudando si hacerse monje.[12]
CB 128Remigabat naufragus―LatínUn náufrago es rescatado por dos jóvenes que lo guían a puerto.[12]
CB 129Exul ego clericus―LatínUn clérigo exiliado pide apoyo por su pobreza para poder estudiar.[12]
CB 130Olim lacus colueram―LatínUn cisne asado lamenta su suerte, añorando su vida en el agua.[12]
CB 131Dic, Christi veritasPhilippus CancellariusLatínVerdad, Caridad y Justicia son interrogadas sobre la hipocresía del mundo.[12]
CB 131aBulla fulminantePhilippus CancellariusLatínDenuncia la corrupción y avaricia en la Curia romana.[12]
CB 132Iam vernali tempore―LatínCelebra la primavera con imágenes del despertar de la naturaleza.[12]
CB 133Hic volucres celi referam sermone fideli―LatínLista nombres de diversas aves.[12]
CB 134Nomina paucarum sunt hic socianda ferarum―LatínLista nombres de diversos animales salvajes.[12]
CB 135Cedit hiems tua durities―LatínFin del invierno e invitación al amor primaveral.[12]
CB 135aDer starche winder hat uns uerlanWalther von der VogelweideAlemán medioAlegría por el fin del invierno y la belleza del verano.[12]
CB 136Omnia sol temperat―LatínEl sol de primavera invita a la fidelidad y la constancia.[12]
CB 136aSolde ih noch den tach geleben―Alemán medioDeseo de vivir el día en que reciba gozo de su amada.[12]
CB 137Ver redit optatum―LatínRegreso de la primavera; invita a los jóvenes al goce.[12]
CB 137aSpringerwir den reigen―Alemán medioAlegría por mayo y la belleza de las flores.[12]
CB 138Veri leta facies―LatínDescribe el amor que lo impregna todo en primavera.[12]
CB 138aIn liehter varwe―Alemán medioCelebra la primavera y el canto de las aves.[12]
CB 139Tempus transit horridum―LatínGozo del amor presente ante la fugacidad de la juventud.[12]
CB 139aZergangen ist der winder chalt―Alemán medioAlegría por el fin del invierno y el amor de una mujer.[12]
CB 140Terra iam pandit gremium―LatínLa tierra abre su seno e invita al amor primaveral.[12]
CB 140aNu suln wir alle froude han―Alemán medioInvitación a la alegría y la danza.[12]
CB 141Florent omnes arbores―LatínContraste entre el florecer de los árboles y la dificultad de conquistar.[12]
CB 141aDiv heide gruonet vnde der walt―Antiguo alto alemánCelebra la naturaleza verde y el canto de las aves.[12]
CB 142Tempus adest floridum―LatínInvitación al amor con referencia a Elena y Paris.[12]
CB 142aIh solde eines morgenes gan―Antiguo alto alemánEncuentro con una joven en un prado.[12]
CB 143Ecce gratum―LatínCelebra la primavera y el dominio de Cupido.[12]
CB 143aZe niwen vrouden stat min muotReinmar von HagenauAntiguo alto alemánUna mujer expresa alegría por el amor de un caballero.[12]
CB 144Iam iam virent prata―LatínInvitación a unirse a Venus para evitar la tristeza.[12]
CB 144aIch han gesehen―Antiguo alto alemánAlegría por la belleza natural.[12]
CB 145Musa venit carmine―LatínCanto en loor a la primavera y su belleza.[12]
CB 145aUvere div werlt alle min―Antiguo alto alemánDesea tener al rey de Inglaterra en sus brazos.[12]
CB 146Tellus flore vario vestitur―LatínBelleza de una mujer y deseo amoroso.[12]
CB 146aNahtegal, sing einen don mit sinne―Antiguo alto alemánInvoca al ruiseñor para que cante a su reina.[12]
CB 147Si de more cum honore―LatínReflexión sobre la vanidad del amor y la condición del poeta.[12]
CB 147aSage, daz ih dirs iemmer loneReinmar von HagenauAntiguo alto alemánPide información sobre el hombre amado.[12]
CB 148Floret tellus floribus―LatínCelebración del amor bajo Venus y Cupido.[12]
CB 148aNu sin stolz vnde hovisch―Antiguo alto alemánInvitación a ser orgulloso y cortés bajo Venus.[12]
CB 149Floret silva nobilis―LatínLamento por la ausencia del amado y la soledad.[12]
CB 150Redivivo vernat flore―LatínInvita a los jóvenes a seguir el amor primaveral.[12]
CB 150aIch pin cheiser ane chroneHeinrich von MorungenAntiguo alto alemánSe define como emperador sin corona por el amor de una mujer.[12]
CB 151Virent prata hiemata―LatínPrimavera y deseo de una mujer específica.[12]
CB 151aSo wol dir, meine, wie du scheidestWalther von der VogelweideAlto alemán medioCelebra la belleza de mayo y la variedad cromática.[12]
CB 152Estas non apparuit―LatínExalta el verano y la potencia del amor.[12]
CB 152aIch gesach den sumer nie―Alto alemán medioAlegría por el verano y el canto de las aves.[12]
CB 153Tempus transit gelidum―LatínRenovación del mundo y pacto de amor con una mujer.[12]
CB 153aVrowe, ih pin dir undertan―Alto alemán medioSe declara sumiso a una mujer y desea su amor.[12]
CB 154Est Amor alatus―LatínDescribe al Amor alado y las cinco formas de unión: vista, habla, tacto, beso y coito.[12]
CB 155Quam pulchra nitet facie―LatínBelleza femenina que consume al poeta en pasión.[13]
CB 155aSi ist schouner den urowe Dido was―Alto alemán medioExalta a una mujer cuya belleza supera a Dido o Elena.[13]
CB 156Salve ver optatum―LatínInvoca a Filis para curar su ardor amoroso primaveral.[13]
CB 157Lucis orto sidere―LatínEncuentro con una pastora; el poeta la salva de un lobo.[13]
CB 158Vere dulci mediante―LatínEl poeta alcanza a una ninfa en un paisaje primaveral y la posee.[13]
CB 159Veris dulcis in tempore―LatínDeseo de besar a la amada en un bosque.[13]
CB 160Dum estas inchoatur―LatínHerida de amor por una joven durante el verano.[13]
CB 161Ab estatis foribus―LatínSin Venus se pierde la juventud al llegar el estío.[13]
CB 161aDiu werlt frovt sih uber als―Alemán medioEl mundo goza el verano y el verde de los bosques.[13]
CB 162O consocii, quid vobis videtur?―LatínInvita a festejar la llegada de Venus y las Dríades.[13]
CB 162aSvoziv vrowe min―Alemán medioRuega a una mujer que le deje gozar de su amor.[13]
CB 163Longa spes et dubia―LatínEsperanza incierta y dolor por una belleza inefable.[13]
CB 163aEine wunnechliche stat―Alemán medioEncuentro en un lugar encantador con final amargo.[13]
CB 164Ob amoris pressuram―LatínBusca remedio en Corinna ante la presión del amor.[13]
CB 164aIh wolde gerne singen―Alemán medioDeseo de cantar para conquistar a su señora.[13]
CB 165Amor telum est insignis Veneris―LatínEl amor como dardo de Venus que trastorna la mente.[13]
CB 165aMir ist ein wip sere―Alemán medioUna mujer virtuosa ha calado hondo en su corazón.[13]
CB 166Iam dudum Amoris militem―LatínSe declara soldado del amor sometido a su voluntad.[13]
CB 166aSolde auer ich mit sorgen iemmer lebenReinmar von HagenauAlemán medioSi debe vivir con dolor, buscará consuelo en su espíritu.[13]
CB 167Laboris remedium―LatínMemoria de una virgen que mitiga el exilio y el deseo.[13]
CB 167aSwaz hie gat umbe―Alemán medioTodas las chicas quieren casarse en verano.[13]
CB 168Annualis mea sospes sit et gaudeat!―LatínAugura felicidad a su amada, más bella que nadie.[13]
CB 168aNu grvonet auer div heideNeidhart von ReuenthalAlemán medioEl prado es verde y el frío invierno ha pasado.[13]
CB 169Habet sidus leti visus―LatínLamento por la soledad y baisers robados.[13]
CB 169aRoter munt, wie du dich swachestWalther von der VogelweideAlemán medioQueja por la sonrisa cruel de una mujer ante su dolor.[13]
CB 170Quelibet succenditur vivens creatura―LatínToda criatura se enciende por la alegría del amor.[13]
CB 170aMin vrowe Uenus ist so guot―Alemán medioVenus da alegría a quien cumple su voluntad.[13]
CB 171De pollicito mea mens elata―LatínMente elevada por la promesa de baisers de miel.[13]
CB 171aVrowe, wesent vro!―Alto alemán medioInvita a las mujeres a ser felices con el verano.[13]
CB 172Lude, ludat, ludite―LatínInvita al juego y a los placeres de la vida.[13]
CB 172aIch han eine senede not―Alto alemán medioDeseo doloroso por el frío invierno y nieve.[13]
CB 173Revirescit et florescit―LatínCorazón que renace de gozo por su amada.[13]
CB 173aWol ir libe, div so schone―Alto alemán medioSu amada viste la corona del honor.[13]
CB 174Veni, veni, venias―LatínInvoca a la amada a venir para no dejarlo morir.[13]
CB 174aChume, chume, geselle min―Alto alemán medioInvitación al amado porque lo espera ardientemente.[13]
CB 175Pre amoris tedio―LatínHerido de amor, pide salvación ante la tormenta.[13]
CB 175aTaugen minne div ist guot―Alto alemán medioEl amor secreto es bueno y da valor.[13]
CB 176Non est in medico―LatínEl médico no siempre puede sanar al enfermo.[13]
CB 177Stetit puella rufa―LatínUna joven con túnica roja brilla como una rosa.[13]
CB 178Volo virum vivere viriliter―LatínQuiere vivir virilmente y ser amado solo si él ama.[13]
CB 178aIch wil den sumer gruzen―Alto alemán medioSaludo al verano para olvidar el daño del invierno.[13]
CB 179Tempus est iocundum―LatínTiempo de gozo para vírgenes y jóvenes.[13]
CB 179aEinen brief ich sande―Alto alemán medioMandó una carta y su corazón a una mujer pura.[13]
CB 180O mi dilectissima!―LatínDirigido a la amada noble cuyos ojos dan luz.[13]
CB 180aIch wil truren varen lan―Alto alemán medioDeja el dolor para ver el esplendor de las flores.[13]
CB 181Quam Natura ceteris―LatínLa Naturaleza la adorna con arte maravilloso.[13]
CB 181aDer winder zeiget sine chraft―Alto alemán medioEl invierno muestra su fuerza y las aves callan.[13]
CB 182Sol solo in stellifero―LatínBrilla más que las estrellas; invita a militar para Venus.[13]
CB 182aVns chumet ein lichte sumerzit―Alto alemán medioLlega el verano con flores y alegría.[13]
CB 183Si puer cum puellula―LatínUnión feliz de un chico y una chica en una celda.[13]
CB 183aIch sich den morgensterne brehen―Alto alemán medioBrilla la estrella del alba; consejo de amor secreto.[13]
CB 184Virgo quedam nobilis―LatínUna noble virgen es llevada al bosque por un joven.[13]
CB 185Ich was ein chint so wolgetan―Alto alemán medioUna joven es desflorada por la fuerza bajo un tilo.[13]
CB 186Suscipe flos florem―LatínAcepta esta flor como signo de amor. Lo pintado no tiene aroma.[13]

Carmina potoria (187-226)

Este grupo de poemas se centra en el vino, el placer de la bebida y la convivialidad. Predomina un tono goliardesco y desenfadado que reivindica la taberna como espacio de libertad frente a las normas sociales.[14][15]

  • 187-200: Los primeros poemas describen el vino como fuente de inspiración y disfrute colectivo.[14]
  • 201-226: Estas piezas adquieren un carácter más paródico y recurren a la ironía para retratar la embriaguez e incluso sus aspectos más grotescos.[15]
Códice CBTítuloAutorIdiomaDescripción
CB 187O curas hominum―LatínEste poema critica la corrupción y el oportunismo en la corte de los príncipes. El texto destaca cómo la lealtad y la justicia se ven comprometidas por la codicia y la adulación. Quien no ofrece nada está destinado a perder tiempo, mientras que quien tiene éxito obtiene cada vez más. La ley y las sentencias se manipulan a cambio de dinero, y los ascensos se dan a quienes adulan a los poderosos. Los aduladores esconden su verdadera naturaleza hasta que obtienen poder[14]
CB 188Diligitur colitur―LatínEste breve poema afirma que quien tiene dinero es amado y honrado, mientras que el pobre es despreciado y oprimido[14]
CB 189Aristippe, quamvis seroPhilippus CancellariusLatínDiálogo entre Aristipo y Diógenes sobre la corrupción y la adulación necesarias para obtener favores en Roma. Aristipo se queja de que para obtener la gracia de los poderosos es necesario mentir. Diógenes responde que para tener éxito en la Iglesia hay que ser cómplice de los vicios de los prelados. Ambos coinciden en la dificultad de mantener la integridad en un ambiente corrupto. Concluye con un rechazo a la adulación[14]
CB 190Sunt detractores―LatínEste poema denuncia a los detractores y aduladores, definiéndolos como peores que los enemigos abiertos. La lengua del calumniador se compara con el veneno de un dragón[14]
CB 191Estuans intrinsecusArchipoetaLatínConfesión del Archipoeta, que expresa su conflicto interno entre la sabiduría y la pasión. Se compara con una hoja al viento y admite su inclinación por los vicios. Pide perdón a su prelado por su debilidad ante las mujeres y el vino. Incluye una defensa de la vida de taberna, donde el vino inspira su poesía. Termina con una petición de misericordia[14]
CB 191aCum sit fama multiplex―LatínEl autor intenta congraciarse con alguien mediante su capacidad de escritura, pero también pide ayuda para aliviar el peso de la pobreza[14]
CB 192Si quis displiceat pravis―LatínAfirma que si alguien desagrada a los malvados no debe preocuparse, pues es imposible gustar a quienes son malos. El poeta aspira a gustar a los buenos y ser odiado por los malvados[14]
CB 193Denudata veritatePetrusLatínDebate entre el vino y el agua. El vino se queja de ser mezclado con agua, a la que considera impura e inútil. El agua critica al vino por la embriaguez y la pérdida de control. El vino se proclama fuente de sabiduría, mientras que el agua es acusada de engañosa. Concluye con una condena a quienes mezclan ambos líquidos[14]
CB 194In cratere meoHugo PrimasLatínDescribe la unión de Tetis (agua) y Lieo (vino) en un cráter, subrayando que ninguna sustancia tiene valor si se mezcla con la otra. Recuerda que ni siquiera en la Última Cena se mezclaron.[14]
CB 195Si quis Deciorum―LatínDescribe los peligros del juego de azar y la excesiva confianza en la fortuna. Menciona a Decio, figura asociada al fraude en el juego. El perdedor es despojado de sus bienes. Incluye exclamaciones en alemán, reflejo del ambiente multicultural de las tabernas medievales[14]
CB 196In taberna quando sumus―LatínDescribe la vida en una taberna: juego, bebida y disipación. Enumera brindis por los vivos, los muertos y varias categorías sociales. Concluye con una reflexión sobre la pobreza causada por la bebida y una maldición contra los críticos de los bebedores[14]
CB 197Dum domus lapidea―LatínDescribe la atmósfera de una casa de juego y los efectos del vino, que hace que los jugadores empeñen su ropa. Exalta la felicidad del bebedor y los efectos del vino en cuerpo y mente. Termina con jugadores borrachos invocando a Baco[14]
CB 198Mella cibus dulcisGodefridus VincestriensisLatínBreve poema que afirma que los alimentos dulces y las riquezas suelen ser dañinos para muchos. La comida sencilla hace al hombre sano y fuerte[14]
CB 199Puri Bacchi meritum―LatínCelebra el mérito del puro Baco e invita al juego y la bebida. Describe el juego como una batalla entre compañeros y menciona a un tal Simón que visita Alsacia para beber con sus cofrades[14]
CB 200Bacche, bene venies―LatínHimno a Baco, dios del vino, que trae alegría y coraje. El estribillo celebra el vino como bebida que hace a los hombres corteses y honestos. Describe los efectos del vino en las mujeres y agradece a Baco por sus dones[14]
CB 201Tu das, Bacche, loqui―LatínEn loor a Baco, quien concede elocuencia, calma los ánimos, enriquece y transforma la tristeza en alegría. El poema invita a beber para no tener sed y a no preocuparse por la muerte. Narra cómo Baco escapa de sus cadenas[15]
CB 202O potores exquisiti―LatínInvita a los bebedores expertos a beber sin pausa y llenar las copas, excluyendo a quienes no aman el vino. Critica a quien mezcla el vino con agua y subraya su pureza[15]
CB 203Hiemali tempore―LatínEscena invernal con personas reunidas jugando y apostando sus ropas por dinero y bebida. Menciona un episodio de castigo por nombrar a un rey mártir[15]
CB 203aVns seit uon Lutringen Helfrich―Alto alemánNarra un encuentro entre Helfrich von Lutringen y otros personajes en un bosque, con referencias a peligros y enfrentamientos[15]
CB 204Urbs salve regia―LatínCelebra la ciudad de Tréveris como ciudad real y fuente de alegría, asociándola a Baco. Exalta la superioridad de los alemanes en la bebida[15]
CB 205Hospes laudatur―LatínElogia al anfitrión generoso e invita a beber y jugar a la suerte. Asocia el juego con el amor y Baco. Incluye un estribillo invocando "Deu sal"[15]
CB 206Hircus quando bibit―LatínAfirma que cuando un hombre bebe demasiado dice cosas inapropiadas. El autor se siente inspirado para escribir versos cuando ha bebido, pero estéril cuando está sobrio[15]
CB 207Tessera blandita fueras michi―LatínLamenta el juego de dados (tessera) como causa de ruina. Describe los dados como portadores de mentiras y pobreza, pero también de esperanza de ganancia[15]
CB 208Littera bis bina―LatínEs un acertijo sobre la letra "L"[15]
CB 209Roch, pedites, regina―LatínDescribe una batalla de ajedrez, con referencias a las piezas y al conflicto entre las partes[15]
CB 210Qui cupit egregium scachorum―LatínExplica el juego del ajedrez, describiendo las posiciones iniciales y los movimientos de las piezas[15]
CB 211Alte clamat Epicurus―LatínCelebra a Epicuro y el placer del vientre lleno, describiendo el vientre como un dios y la cocina como un templo. Exalta la comida y el vino[15]
CB 211aNu lebe ich mir alrest werdeWalther von der VogelweideAlto alemánFragmento del Palästinalied de Walther von der Vogelweide, que expresa alegría por ver Tierra Santa[15]
CB 212Non iubeo quemquam―LatínInvita a gozar de los placeres con moderación, sugiriendo comer con medida para no morir y no sobrecargar la mente[15]
CB 213Sperne lucrum―LatínConsejos sobre el juego: evitar la codicia, ceder ante los expertos, no enfadarse al perder y jugar con serenidad[15]
CB 214Si preceptorum superestMarbod RedonensisLatínIndicaciones para una vida equilibrada: madrugar, leer, comer y beber con moderación, meditar y escribir[15]
CB 215Lugeamus omnes in Decio―LatínUn "Oficio de los jugadores" paródico que lamenta las fechorías de Decio (el azar) y la pérdida de bienes, siguiendo la estructura de la liturgia[15]
CB 215aOmnipotens sempiterne Deus―LatínExpresa el deseo de vivir del trabajo de rústicos y clérigos, y de alegrarse de su muerte[15]
CB 216Tempus hoc letitie―LatínCelebra un tiempo de alegría y fiesta, invitando a todos a cantar, especialmente a los estudiantes. Menciona las obras de Ovidio[15]
CB 217Iocundemur socii―LatínInvita a los compañeros a alegrarse y a alabar a los virtuosos, maldiciendo a los envidiosos e hipócritas[15]
CB 218Audientes audiant―LatínSe lamenta de la maldad en la tierra e invita a los clérigos liberales a ser generosos con los vagabundos y necesitados[15]
CB 219Cum «In orbem universum»―LatínInvita a seguir "nuestra secta", que acoge a todos. La secta fomenta buscar la taberna y beber vino en lugar de las oraciones matutinas[15]
CB 220Sepe de miseria mee paupertatisArchipoetaLatínLamento del Archipoeta sobre su pobreza, causada porque los laicos no comprenden a los poetas. Se niega a mendigar o robar[15]
CB 220aNullus ita parcus est―LatínDescribe cómo la gente compra ropa nueva para las fiestas pero la conserva con cuidado muchos años, modificando sus formas[15]
CB 221Cum animadverterem, dicit Cato―LatínInvita a alabar al anfitrión generoso, pero aconseja alejarse a quien se emborracha. Alienta a apostar hasta la ropa en el juego[15]
CB 222Ego sum Abbas Cucaniensis―LatínEl Abad de Jauja afirma estar en compañía de bebedores. Quien lo busque por la mañana en la taberna, saldrá desnudo por la noche[15]
CB 223Res dare pro rebus―LatínAfirma que se suelen dar cosas a cambio de cosas y palabras a cambio de palabras[15]
CB 224Artifex, qui condidit―LatínUn artista se presenta y saluda a prelados y nobles. Se lamenta de su pobreza y pide consuelo[15]
CB 225Sacerdotes et levite―LatínSe dirige a sacerdotes y levitas pidiendo que comprendan sus palabras y tengan caridad con los necesitados[15]
CB 226Mundus est in varium―LatínLamenta el estado degradado del mundo, donde el orden es caos y la amistad es egoísta. Critica la falta de generosidad.[15]

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Ludi (227-228)

Esta sección consta de dos obras pertenecientes al género teatral. Se trata de textos dramáticos o paródicos que reflejan la vitalidad de las artes escénicas en la cultura medieval.[16][17]

  • 227: Composición vinculada a una representación sacra o profana, posiblemente basada en un episodio bíblico o mitológico.[16]
  • 228: Farsa o pieza breve inscrita en las tradiciones dramáticas del medievo.[17]
Códice Título Autor Idioma Descripción
CB 227 Primo ponatur sedes Augustino ― Latín El poema es un drama litúrgico medieval que representa el nacimiento de Jesucristo. La obra se abre con una escena que muestra a San Agustín sentado en una posición preeminente, flanqueado por profetas como Isaías y Daniel, y contrapuesto al archisinagogo y sus seguidores judíos. Varios personajes profetizan el nacimiento virginal de Cristo:
  • Isaías anuncia que una virgen concebirá y dará a luz a un hijo que lavará al mundo del pecado.
  • Daniel predice la caída de Judea y el nacimiento de un rey de una virgen.
  • La Sibila, gesticulando, proclama el nacimiento de un hijo que traerá la salvación.
  • Aarón porta una vara florecida, símbolo de la pureza de María y del nacimiento milagroso.
  • Balaam, sentado sobre una asna, profetiza el advenimiento de una estrella de Jacob.

El archisinagogo cuestiona estas profecías, poniendo en duda la posibilidad de un nacimiento virginal. Agustín interviene, invitando a los judíos a abrir sus oídos y explicando cómo Cristo unirá a Dios y a la humanidad. Siguen escenas de la Anunciación, con un ángel que se aparece a María, y de la Visitación, con el encuentro entre María e Isabel. El nacimiento de Jesús es anunciado por una estrella. Los tres reyes magos, guiados por la estrella, buscan al niño. Al llegar ante Herodes, este interroga al archisinagogo para obtener información sobre el recién nacido rey. Temiendo por su trono, Herodes ordena la matanza de todos los niños. Un ángel advierte a José que huya a Egipto con María y Jesús.[16]

CB 228 Rex Egypti cum comitatu suo ― Latín El poema se presenta como una obra alegórica, dividida en secciones temáticas. Comienza con una explosión de alegría primaveral, celebrando el amor y el renacimiento de la naturaleza. Se exalta la filosofía y a sus figuras principales como Pitágoras, Sócrates, Platón y Aristóteles, vistos como fuentes de sabiduría. Posteriormente, el poema introduce un elemento de crítica moral, denunciando las tentaciones y los placeres efímeros del mundo, comparados con los "ríos de Babilonia". Se critica la adoración de múltiples divinidades. La llegada de María y José a Egipto con Jesús provoca la caída de los ídolos egipcios, signo de la superioridad del cristianismo. El rey de Egipto, tras consultar a sus sabios y presenciar el colapso de los ídolos, se convierte al cristianismo y ordena el abandono de las falsas divinidades. El poema incluye también referencias al rey de Babilonia y al Anticristo, y denuncia la hipocresía. Concluye con una profecía sobre la caída de Jerusalén y sobre la muerte de Herodes.[17]

Supplementum (1-26a)

Esta sección adicional reúne composiciones que no se incluyeron en las categorías principales. Contiene textos de diversa índole, como poemas de carácter filosófico o fragmentos de obras más extensas.[18][19]

  • 1-15: Estos textos se vinculan con los cantos morales y satíricos, centrados en la crítica social y el comportamiento humano.[18]
  • 16-26a: Los últimos poemas incluyen piezas de temática amorosa o goliardesca que, por su estructura o contenido, figuran en este apéndice en lugar de las secciones precedentes.[19]
SiglaTítuloAutorIdiomaDescripción
CB Suppl. ISancte ERASME―LatínUna oración a San Erasmo para que acoja la oración ofrecida por el alma del fiel y provea a su sustento según la voluntad divina. El fiel se encomienda a él, confiando en la protección de Cristo contra los enemigos visibles e invisibles[18]
CB Suppl. IIIch lob die liben frowen min―Medio alto alemánUn himno de amor por una mujer admirada por encima de todas las demás. El poeta expresa su devoción y el deseo de servirla fielmente. Su belleza es comparada con un espejo y un diamante de virtud, y el poeta se declara unido a ella con todo vínculo[18]
CB Suppl. IIIIam dudum estivaliaMarnerLatínUna reflexión sobre el paso del verano al invierno. La naturaleza se apaga, las aves dejan de cantar y el amor pierde su fervor. Se invoca el regreso de la primavera para reavivar los espíritus afligidos[18]
CB Suppl. IVFlete, fideles anime―LatínUn lamento fúnebre sobre la pasión de Cristo. Se invoca a las almas fieles y a las hermanas a llorar por las heridas de María, madre de Jesús. El carme describe el dolor de María ante la crucifixión y se interroga sobre por qué el Hijo de Dios debe sufrir tal suplicio[18]
CB Suppl. VFuribundi cum aceto mixto felle―LatínUna invocación a Cristo, que con su sangre ha sanado las heridas causadas por el pecado original. Se pide a Cristo que conceda la paz y purifique el alma del fiel, haciéndola digna de su amor[18]
CB Suppl. VIPange vox adonisMarnerLatínUn elogio a un prelado de Solio, alabando sus virtudes, sabiduría y nobleza de espíritu[18]
CB Suppl. VIIIn anegenge was ein wort―Medio alto alemánUna traducción al alemán antiguo de los primeros versículos del Evangelio de Juan (Juan 1, 1-14)[18]
CB Suppl. VIIIO comes amoris dolor―LatínUn lamento de amor por una mujer inalcanzable. El poeta sufre por la lejanía y el desprecio de su amada, pero continúa amándola e idealizándola, comparando el lugar donde vive con un paraíso[18]
CB Suppl. IXMundus finem properansMarnerLatínUna reflexión sobre la decadencia del mundo y de la Iglesia. Se critica la corrupción de las órdenes religiosas y la avidez de los nuevos predicadores. Se añora el rigor de las antiguas instituciones monásticas y se invoca el juicio divino[18]
CB Suppl. XDeus largus in naturisMarnerLatínUna condena de la avaricia y del apego a los bienes materiales. Se exalta la generosidad y se recuerda que la avaricia es una forma de idolatría que impide el acceso al reino de los cielos[18]
CB Suppl. XIAve Nobilis―LatínUna invocación a María, definida como noble, venerable, amiga y guía segura. Se pide su intercesión para iluminar las mentes, corregir las costumbres y proteger a los fieles de los peligros del mundo[18]
CB Suppl. XIIChristi sponsa Katharina―LatínUn himno a Santa Catalina, virgen y mártir, alabando su belleza, sabiduría y los milagros realizados por su intercesión[18]
CB Suppl. XIIILudus breviter de passione primo inchoatur ita―LatínUn breve drama litúrgico sobre la Pasión de Cristo. El texto incluye diálogos entre Jesús, los discípulos, Judas, los sacerdotes y Pilato, culminando con la crucifixión y la muerte de Jesús[18]
CB Suppl. XIVPlanctus ante nesciaGotfridus de Sancto VictoreLatínUn lamento de María por la muerte de su hijo. María expresa su dolor por la crucifixión de Jesús, lamentando la crueldad de sus verdugos e invocando la muerte para sí misma[18]
CB Suppl. XVCantatis matutinis in die pasche―LatínUn drama litúrgico sobre la Resurrección de Cristo. El texto incluye diálogos y cantos entre Pilato, los sacerdotes, las piadosas mujeres, los ángeles, los soldados y Jesús, culminando con el anuncio de la Resurrección y la victoria de Cristo sobre la muerte y el Infierno[18]
CB Suppl. XVIPrimitus producatur Pilatus―LatínDescribe escenas de la Pasión de Cristo, incluyendo diálogos entre Pilato y Jesús, y entre Jesús y diversas figuras como el ciego y Zaqueo. Incluye también la entrada de Jesús en Jerusalén y el canto de los niños[19]
CB Suppl. XVIIDiu mukke muoz sich sere muenFreidankMedio alto alemánContiene proverbios y observaciones sobre la naturaleza humana y el mundo animal, reflejando sabiduría popular y crítica social[19]
CB Suppl. XVIIIMagnificat―LatínIncluye invocaciones y oraciones a la Virgen María, exaltando su pureza y su papel como madre de Dios[19]
CB Suppl. XIXKaterine collaudemus―LatínUn himno a Santa Catalina, que elogia sus virtudes y su valor frente al juez Maxencio[19]
CB Suppl. XXPange Lingua―LatínUn himno que celebra el martirio de una virgen[19]
CB Suppl. XXIPresens Dies―LatínDescribe el martirio de Santa Catalina, incluyendo su disputa con los filósofos y el milagro del aceite que emana de su tumba[19]
CB Suppl. XXIIHac in die mentes pie―LatínNarra la historia de Santa Catalina, su fe, su disputa con Maxencio y su martirio[19]
CB Suppl. XXIIICantus Ioseph ab Arimathia―LatínUn canto de José de Arimatea pidiendo a Pilato permiso para enterrar a Jesús[19]
CB Suppl. XXIVCum iubilo iubilemus virgini Marie―LatínOraciones e invocaciones a María[19]
CB Suppl. XXVTempore completorii traditus est Dominus―LatínReflexiones sobre el tiempo de la Pasión de Cristo[19]
CB Suppl. XXVIIncipit exemplum apparitionis Domini―LatínDescribe la aparición de Jesús a los discípulos en el camino de Emaús y a Tomás[19]
CB Suppl. XXVIaHoc finito producatur mater Domini―LatínDescribe la aparición de Jesús a los discípulos en el camino de Emaús y a Tomás[19]

Notas

Bibliografía

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