Fascinus

Exemplos galo-romanos do fascinum em bronze. O mais alto é um exemplo do amuleto "punho e falo" com uma manus fica.
Falo inscrito em uma pedra de pavimentação em Pompeia

Na religião e magia da Roma Antiga, o fascinus ou fascinum era a personificação do falo divino. A palavra pode se referir a efígies e amuletos do falo, e aos feitiços usados ​​para invocar sua proteção divina.[1] Plínio o chamava de medicus invidiae, um "médico" ou remédio para a inveja (invidia, "olhar para") ou mau-olhado.

Etimologia

A palavra em português "fascinar" deriva, em última análise, do latim fascinum e do verbo relacionado fascinare, "usar o poder do fascinus", isto é, "praticar magia" e, portanto, "encantar, enfeitiçar". Catulo usa o verbo no final de Carmen 7, um poema hendecassilábico dirigido à sua amante Lésbia; ele expressa seu desejo infinito por beijos que não podem ser contados por voyeurs nem "fascinados" (enfeitiçados) por uma língua maliciosa; tal felicidade, como também em Carmen 5, potencialmente atrai invidia.[2]

Os Versos Fesceninos, canções ou cânticos satíricos e muitas vezes obscenos realizados em diversas ocasiões sociais, podem ter sido assim chamados devido ao fascinum; fontes antigas propõem essa etimologia, juntamente com uma origem alternativa de Fescênia, uma pequena cidade na Etrúria.[3]

Religião pública

Fascinus de Pompeia mostrando um falo

As Virgens Vestais cultivavam o culto do fascinus populi Romani, a imagem sagrada do falo que era um dos símbolos da segurança do Estado (sacra Romana). Era, portanto, associado ao Paládio.[4] Mitos romanos, como o da geração de Sérvio Túlio, sugerem que esse falo era a personificação de um poder gerador masculino localizado no lar, considerado sagrado.[5] Quando um general celebrava um triunfo, as Vestais penduravam uma efígie do fascinus na parte inferior de sua carruagem para protegê-lo das invidia.[6]

Agostinho, cuja fonte primária sobre a religião romana foram as obras teológicas perdidas de Marco Terêncio Varrão, observa que uma imagem fálica era carregada em procissão anualmente no festival do Pai Liber, o deus romano identificado com Dioniso ou Baco, com o propósito de proteger os campos da fascinatio, compulsão mágica:[7]

Varrão diz que certos ritos de Liber eram celebrados na Itália e eram de uma maldade tão desenfreada que as partes vergonhosas do homem eram adoradas nas encruzilhadas em sua homenagem. … Pois, durante os dias do festival de Liber, esse membro obsceno, colocado em um pequeno carrinho, era primeiro exibido com grande honra nas encruzilhadas no campo e depois transportado para a própria cidade. … Dessa forma, ao que parece, o deus Liber deveria ser propiciado, a fim de assegurar o crescimento das sementes e repelir o encantamento (fascinatio) dos campos.[8]

Como um falo divinizado, Fascinus compartilhava atributos com Mutuno Tutuno, cujo santuário supostamente datava da fundação da cidade, e com o deus grego importado Príapo.[9]

Como um símbolo mágico

Os encantos fálicos, muitas vezes alados, eram onipresentes na cultura romana, aparecendo como objetos de joalheria, como pingentes e anéis, esculturas em relevo, lâmpadas e sinos de vento (tintinnabula).[10][11][12] Fascinus era considerado particularmente capaz de afastar o mal das crianças, principalmente meninos, e dos generais conquistadores (ver n. 6). A função protetora do falo geralmente está relacionada aos poderes viris e regenerativos de um falo ereto, embora na maioria dos casos a emoção, a vergonha, ou o riso criados pela obscenidade sejam o poder que desvia o mau-olhado.[13]

Existem muito poucas imagens romanas de pessoas usando um amuleto fálico.[13] Varrão observa o costume de pendurar um amuleto fálico no pescoço de um bebê,[a] e foram encontrados exemplos de anéis com falos muito pequenos para serem usados, exceto por crianças.[14] Um projeto de arqueologia experimental de 2017 sugeriu que alguns tipos de pingente fálico foram projetados para permanecerem apontando para fora, na direção do movimento do usuário, a fim de enfrentar qualquer perigo potencial ou azar e anulá-lo antes que pudesse afetar o usuário.[15] Outros símbolos podem ter sido intercambiáveis ​​com o falo, como o porrete de Hércules.[13]

A vitória do falo sobre o poder do mau-olhado pode ser representada pela ejaculação do falo em direção a um olho desencarnado. Este motivo é mostrado em vários exemplos da arte romana.[16] Por exemplo, o motivo é conhecido em várias esculturas em relevo de Léptis Magna, na atual Líbia,[11] bem como em várias ocorrências na Muralha de Adriano.[17] Uma estatueta de terracota do século I a.C. mostra "dois pequenos homens-falo serrando um globo ocular ao meio".[10][11]

O amuleto "punho e falo" era comum entre os soldados. São pingentes fálicos com a representação de um punho (geralmente) fechado na base da haste, de costas para a glande. Vários exemplos mostram o punho fazendo o manus fica ou "sinal do figo", um símbolo de boa sorte.[14][18] A maior coleção conhecida vem de Camuloduno.[19] Alguns exemplos de amuletos de punho e falo incorporam imagens vulvares, bem como um dispositivo apotropaico extra.[20]

Ver também

Notas

  1. ↑ Varro, On the Latin language, VII.97

Referências

  1. ↑ The neuter form fascinum is used most often for objects or magic charms, masculine fascinus for the god.
  2. ↑ David Wray, Catullus and the Poetics of Roman Manhood (Cambridge University Press, 2001), p. 152.
  3. ↑ Gian Biagio Conte, Latin Literature: A History (Johns Hopkins University Press, 1987, 1994), p. 23.
  4. ↑ R. Joy Littlewood, A Commentary on Ovid: Fasti Book 6 (Oxford University Press, 2006), p. 73; T.P. Wiseman, Remus: A Roman Myth (Cambridge University Press, 1995), p. 61 online.
  5. ↑ Joseph Rykwert, The Idea of a Town: The Anthropology of Urban Form in Rome, Italy, and the Ancient World (MIT Press, 1988), pp. 101 and 159 online.
  6. ↑ Pliny, Natural History 28.4.7 (28.39).
  7. ↑ Augustine of Hippo, De civitate Dei 7.21; Williams, Roman Homosexuality, p. 92.
  8. ↑ English translation by R.W. Dyson, Augustine: The City of God against the Pagans (Cambridge University Press, 1998, 2002), p. 292 online.
  9. ↑ Arnobius, Adversus nationes 4.7, explicitly connects Tutunus to the fascinus; see Robert E.A. Palmer, "Mutinus Titinus: A Study in Etrusco-Roman Religion and Topography," in Roman Religion and Roman Empire: Five Essays (University of Pennsylvania Press, 1974), pp. 187–206.
  10. 1 2 Williams, C. A. (1999). Roman Homosexuality: Ideologies of Masculinity in Classical Antiquity. [S.l.]: City University of New York. p. 92
  11. 1 2 3 Johns, C. (1982). Sex or Symbol? Erotic Images of Greece and Rome. London: British Museum Press
  12. ↑ Parker, A. (2018). «The Bells! The Bells! Approaching tintinnabula in Roman Britain and Beyond». In: Parker, A.; Mckie, S. Material Approaches to Roman Magic: Occult Objects and Supernatural Substances. Col: TRAC Themes in Roman Archaeology 2. Oxford: Oxbow. pp. 57–68
  13. 1 2 3 Dasen, V. (2015). «Pobaskania: Amulets and Magic in Antiquity». In: Boschung, D.; Bremmer, J. N. The Materiality of Magic. Col: Morphomata 20. [S.l.: s.n.] pp. 177–204
  14. 1 2 Martin Henig, Religion in Roman Britain (London: BT Batsford LTD, 1984), pp. 185–186 online, with image of example.
  15. ↑ Whitmore, A. (2017). «Fascinating fascina: apotropaic magic and how to wear a penis». In: Cifarelli, M.; Gawlinkski, L. What shall I say of clothes? Theoretical and Methodological Approaches to the Study of Dress in Antiquity. Boston, MA: American Institute of Archaeology. pp. 47–65
  16. ↑ Daniel Ogden, Magic, Witchcraft, and Ghosts in the Greek and Roman Worlds: A Sourcebook (Oxford University Press, 2002), p. 225 online.
  17. ↑ Parker, A. (2017). «Protecting the Troops? Phallic Carvings in the North of Roman Britain». In: Parker, A. Ad Vallum: Papers on the Roman Army and Frontiers in celebration of Dr Brian Dobson. Col: BAR British Series 631. Oxford: British Archaeological Report. pp. 117–130
  18. ↑ «PAS Record: LIN-2BE126». Portable Antiquities Scheme. Consultado em 13 de julho de 2018[ligação inativa]
  19. ↑ Crummy, N. (1983). Colchester Archaeological Report 2: The Roman Small finds from excavations in Colchester 1971-9. Colchester: Colchester Archaeological Trust
  20. ↑ Parker, A. (2015). «The Fist-and-Phallus Pendants from Roman Catterick». Britannia. 46: 135–149. doi:10.1017/S0068113X15000161. S2CID 163628404

Ligações externas

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